Luc 1:46,47

DISCOURS : 1468
LE CHANT DE LOUANGE DE LA VIERGE

Luc 1:46 . Et Marie dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur .

Les traits caractéristiques de l'homme non régénéré sont l'orgueil et l'égoïsme. Si les distinctions des autres sont supérieures aux siennes, il les regarde avec envie ; si inférieur, avec mépris. L'inverse de ceci est universellement produit par la grâce de Dieu. Cela nous enseigne à « rechercher non seulement nos propres choses, mais aussi celles des autres » ; et de «préférer les autres en honneur à nous-mêmes» : être prêt à tout moment à reconnaître et à louer ce qu'il y a de bon en eux, et à donner à Dieu la gloire de tout ce qu'il peut y avoir de bon en nous.

Nulle part cela ne se trouvera-t-il mieux illustré que dans l'entretien qui eut lieu entre Elizabeth et la Vierge Marie. Aussitôt après que la bienheureuse Vierge eut été informée du dessein gracieux de Dieu à son égard, elle alla rendre visite à sa cousine Elisabeth, qui, par l'influence immédiate du ciel, avait pu concevoir un fils dans sa vieillesse. Lors de sa toute première apparition, Elizabeth, ni ravie de son propre honneur, ni envieuse de Mary, a éclaté dans les félicitations les plus chaleureuses; perdant de vue, pour ainsi dire, ses propres miséricordes, et se réjouissant entièrement de celles qui avaient été accordées à sa pieuse amie.

La Vierge aussi, dans sa réponse, montra clairement sur quoi son esprit était fixé et quel était le principal désir de son cœur. Pas un seul mot savourant l'auto-exaltation ne s'échappa de ses lèvres : mais avec une profonde gratitude, elle attribua à Dieu l'honneur dû à son nom.
En considérant ces premières effusions de son âme, il conviendra de remarquer,

I. Les motifs de sa joie—

[Sans doute qu'elle avait quelque respect pour la miséricorde particulière qui lui était accordée [Note : v. 48, 49.] : elle n'aurait pas pu non plus sans ingratitude basse l'oublier. Mais il est évident que ses vues étaient dirigées vers « Dieu » lui-même, en tant que bienfaiteur, le « Sauveur » de l'humanité.

Si l'on considère Dieu le Père comme l'objet dont elle se réjouissait, c'était encore en lui en envoyant son Fils dans le monde , et en réconciliant le monde avec lui-même. C'était en lui aussi comme son Sauveur. Nous voyons donc ici ses sentiments par rapport à l'état de son âme devant Dieu. Si sainte qu'elle fût, elle se considérait comme une pécheresse devant Dieu, et à juste titre odieuse à son déplaisir éternel.

Elle était également convaincue qu'elle ne pouvait en aucun cas faire l'expiation de ses péchés, ou se réconcilier avec Dieu. Elle sentait qu'elle avait besoin d'un Sauveur autant que le plus vil du genre humain : et elle ne cherchait le salut que comme le don de Dieu par les mérites de son Rédempteur.

Étaient-ce ses opinions ? que doit être le nôtre ? quelle devrait être notre estimation de notre propre état ? Combien vaine doit être cette vanité, à laquelle les plus chastes et sobres d'entre nous sont enclins à se livrer, qu'ils ne méritent pas la colère de Dieu ; ou qu'ils seront acceptés par Dieu à cause de leur bonté relative !

Si nous considérons le Seigneur Jésus-Christ comme l'objet de sa joie (ce que nous pouvons bien faire), alors nous voyons quelles étaient ses vues sur cet enfant, qu'elle devait mettre au monde en temps voulu. « David, dans et par l'Esprit, l'avait appelé Seigneur », au moment où il parlait de lui comme de son fils, qui se lèverait en temps voulu pour s'asseoir sur son trône [Note : Comparez Psaume 110:1 .

avec Matthieu 22:43 .]. Et Elisabeth avait directement reconnu cet Être saint qui venait juste de se former dans le sein de la Vierge, comme « son Seigneur ; ” et avait déclaré que l'enfant dans son ventre avait sauté de joie à son approche [Note : v. 43, 44.]. La Vierge elle-même connaissait aussi son origine divine, et qu'il était « le Fils du Très-Haut.

» Eh bien, donc, pourrait-elle le « magnifier » pour son étonnante condescendance et « se réjouir en lui » comme son libérateur de la colère à venir. Il est assez probable que ses vues de son travail et de ses fonctions étaient beaucoup moins distinctes que les nôtres : mais, plus ou moins claires, elles étaient manifestement le fondement de sa joie. Elle savait qu'il avait été envoyé pour être le Sauveur du monde ; et elle ne doutait pas qu'il « achèverait l'œuvre que Dieu lui avait confiée ».

Et n'avons-nous pas le même terrain de joie [Note : Luc 2:10 .] ? ou plutôt, notre joie en lui ne doit-elle pas être plus sublime, à mesure que notre connaissance de lui est plus claire ? O que nos vues sur lui ne soient pas moins exaltées, ou notre alliance en lui moins ferme ! — — —]

En regardant les motifs de sa joie, tournons notre attention vers,

II.

Les expressions de celui-ci—

[Ici, nous voyons un mélange béni d' admiration, de gratitude et de joie . Il est évident que son esprit était plein de son sujet : la brusquerie de son discours montre qu'elle avait « rêvé dans son cœur jusqu'à ce que le feu s'allume ; et puis elle a parlé avec sa langue. Elle était naturellement d'un tour pensif ruminant [Note : Luc 1:29 ; Luc 2:19 ; Luc 2:51 .

] : et, depuis le moment où l'ange lui annonça le dessein divin, nous ne doutons plus que ses méditations eussent été sur ce sujet nuit et jour. Ici donc, comme submergée par la grandeur de ce mystère, elle donne libre cours à ses sentiments, et le magnifie comme son Sauveur, que par la foi seule elle savait avoir été formé dans son sein.

Elle aurait voulu présenter à son Dieu un tribut de louanges à la hauteur de la circonstance. Son âme et son esprit « étaient engagés jusqu'au bout » : mais le langage de la mortalité était trop faible pour un tel thème. Pourtant, autant qu'elle le pouvait, elle « magnifia » son Seigneur et lui rendit les reconnaissances si juste dues.
Quant à la joie qu'elle éprouvait, elle aussi, non moins que son thème, dépassait les facultés du langage à exprimer.

Même si elle avait pu l'exprimer, ses paroles ne nous communiqueraient aucune idée précise, à moins que nous n'ayons des sentiments correspondants dans notre propre sein.
Si tel était donc son état, demandons-nous, que peut savoir de ce mystère un homme qui ne s'en soit émerveillé ? Que peut en savoir un homme qui ne s'en réjouit pas avec la joie la plus exaltée et qui n'en bénisse pas Dieu du plus profond de son âme ? — — — En tant que vérité spéculative, en effet, elle a peut-être reçu notre assentiment, même si nous ne l'avons jamais contemplée avec aucune émotion appropriée : mais si l'excellence de la vérité a jamais été ressentie, nous avons constaté que nous avons sombré sous elle comme ineffable, incompréhensible ; et furent contraints d'adorer en silence les miséricordes que nous ne pouvions prononcer — — —]

De cette histoire instructive, nous pouvons apprendre,
1.

Notre devoir-

[Les personnes reconnaissent volontiers leur obligation de faire ce qu'on leur ferait, ou même d'accomplir certains devoirs religieux : mais elles peuvent vivre tous leurs jours sans se réjouir en Dieu, et pourtant ne jamais ressentir de sentiment de culpabilité à cause de cela. Mais les commandements à ce sujet ne sont-ils pas aussi clairs et aussi puissants que sur n'importe quel sujet ? « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; et encore je dis : Réjouis-toi [Note : Philippiens 4:4 .

] ; » « Réjouissez-vous toujours, car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard [Note : 1 Thesaloniciens 5:16 ; 1 Thesaloniciens 5:18 .]. En effet, l'exercice de cette disposition céleste est représenté comme caractéristique du vrai chrétien, de sorte que personne ne peut revendiquer cette appellation honorable, qui lui est étranger : « Nous sommes les circoncis, qui nous réjouissons en Jésus-Christ [Note : Philippiens 3:3 .

]. " Qu'aucun ne s'imagine alors qu'ils sont dans un état acceptable pour Dieu, alors qu'ils continuent à avoir de si basses pensées du Sauveur, et sont si insensibles à toutes les merveilles de l'amour rédempteur — — —]

2. Notre privilège—

[Nous avons presque honte d'avoir parlé de joie en Christ sous le nom de devoir . Que ressentirait un saint glorifié s'il y était exhorté comme un devoir ? Il repoussait l'idée : il disait : « Ce n'est pas mon devoir , mais mon privilège : c'est le bonheur même du ciel. O que nous puissions apprendre à penser de cette façon ! C'est dans cette même lumière que saint Pierre en parle, non comme d'un objet à désirer, mais comme d'un acquis commun aux saints : « En croyant au Christ, dit-il, vous vous réjouissez d'une joie indicible et glorifiée . : 1 Pierre 1:8 .

]. " Regardez le Psalmiste et voyez son état : il a décidé de louer son Dieu avec toutes les facultés de son âme [Note : Psaume 103:1 .], et chaque membre de son corps [Note : Psaume 35:9 . « Mon âme... oui, tous mes os diront, etc.

”], si l'on peut ainsi parler ; et passer chaque jour, (j'avais presque dit, chaque heure,) jusqu'à la fin de la vie, dans cet emploi béni [Note : Psaume 145:1 ; Psaume 146:1 ; Psaume 119:164 ; Psaume 119:62 .

]. Imitons son exemple. « Que les rends grâces, que le Seigneur a rachetés: » si nous ne le faisons pas, « les pierres crieront contre nous. » Nous ne sommes pas partisans de l'enthousiasme : mais si ressembler à la sainte Vierge, être rempli de pensées admiratives du Sauveur, et anticiper la félicité du ciel, soyez enthousiasme, soyons enthousiastes : de tels enthousiasmes seront approuvés par Dieu.

Cependant, pour que nous ne donnions pas une juste cause à ce reproche, combinons la discrétion avec le dévouement ; selon l'exhortation du Psalmiste : « Chantez des louanges au Seigneur, chantez des louanges ; chantez des louanges au Seigneur, chantez des louanges; chantez des louanges avec compréhension [Note : Psaume 47:6 .].”]