Marc 12:26-27

DISCOURS : 1448
LA RÉSURRECTION PROUVÉE PAR LE PENTATEUQUE

Marc 12:26 . Comme touchant les morts, qu'ils ressuscitent; N'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse, comment Dieu lui parla dans le buisson, disant : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants : vous vous trompez donc beaucoup .

Il n'est pas rare que des personnes concluent qu'une doctrine est fausse, parce qu'elle peut être accompagnée de difficultés qu'elles ne sont pas capables de résoudre. C'est la grande source d'objection dans l'esprit des infidèles, qui ne se contentent pas de demander : « Comment ces choses peuvent-elles être ? » mais rejetez immédiatement les déclarations les plus claires de l'Écriture, parce qu'elles ne peuvent comprendre tout ce qui s'y rapporte. De cette manière, les libres penseurs parmi les Juifs ont écarté la plus grande partie des Écritures, ainsi que les articles les plus fondamentaux de leur religion.

Ils niaient, par exemple, la résurrection du corps, et l'on suppose, l'immortalité de l'âme aussi : et ayant, comme ils l'imaginaient, des objections insurmontables à ces doctrines, ils vinrent les proposer à notre Seigneur, en toute confiance que ils devraient le confondre et renverser le système qu'il s'efforçait d'établir.
Leur grande objection était tirée de la parole de Dieu elle-même, qui stipulait que, si un homme mourait sans enfant, son frère devait épouser sa veuve, afin de susciter une postérité à la personne décédée, et d'éviter que son nom ne se perde dans Israël [Note : Deutéronome 25:5 .

]. Ils, pour l'amour de l'argument, ont supposé un cas, qui était certainement dans la sphère du possible. Ils ont déclaré qu'un homme avec six frères plus jeunes est mort sans enfants; et que, conformément au commandement divin, son prochain frère l'épousa ; et il mourut aussi sans enfant. De la même manière, tous les frères successifs l'épousèrent, et tous moururent sans descendance. Maintenant, comme les Sadducéens l'imaginaient, que, s'il y avait un monde futur, la même relation qui existait maintenant devait nécessairement continuer, ils ne pouvaient pas concevoir lequel des sept frères serait reconnu pour son mari.

Notre Seigneur béni les a informés qu'ils se trompaient complètement sur la nature de l'état futur ; pour cela aucun lien matrimonial ne s'y formerait ; mais tout serait, comme les anges, entièrement absorbé par les délices spirituels: et, quant à leur pensée secrète que la résurrection était une chose impossible, ils se sont trompés d'ignorance de ce que l'Écriture avait dit à son sujet, et de la puissance de Dieu pour l'effectuer. Notre-Seigneur rappela alors à leur mémoire le passage de l'Écriture que nous venons de lire ; et que nous allons maintenant considérer,

I. Comme établissant le point litigieux—

Les Sadducéens ne reconnaissaient que les cinq livres de Moïse comme étant d'autorité divine : et donc notre bienheureux Seigneur, passant par les nombreux passages plus clairs qui sont contenus dans les écrits prophétiques, en a cité un du livre de l'Exode [Note : Exode 3:6 ; Exode 3:16 .], qui, obscurément en effet, mais certainement, contenait la doctrine en question—

[Dieu, lorsqu'il parla à Moïse dans le buisson, s'annonça à lui comme « le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ». Or, c'était deux cents ans après la mort du plus jeune d'entre eux : et pourtant Dieu parle de la relation avec eux comme existant encore. Mais « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants » : le titre même que Dieu prit, impliquait donc que ces personnes étaient encore vivantes.

Cela n'impliquait pas non plus avec moins de force que leurs corps aussi devaient être rétablis à la vie : car eux, en tant qu'hommes, se composaient à la fois d'un corps et d'une âme ; et Dieu était autant le Dieu de leurs corps que de leurs âmes ; et donc si leurs corps ne devaient plus jamais se relever, cette relation avait cessé par rapport à leurs corps. S'il est dit, cette mort avait déjà terminé cette relation ; Je réponds que leurs corps étaient simplement « endormis dans la poussière » jusqu'au matin de la résurrection, quand ils s'éveilleront à la vie éternelle ; et que, comme Dieu n'était pas moins leur Dieu quand ils dormaient sur leurs lits, qu'il ne l'était pendant la journée, ainsi est-il leur Dieu maintenant qu'ils dorment dans leurs tombes, autant qu'il l'a jamais été, ou qu'il le sera jamais. .

En ce qui concerne Dieu , avec qui toutes choses, passées et futures, sont toujours présentes, et "qui appelle les choses qui n'existent pas comme si elles étaient", ils sont maintenant vivants , car ils vivront certainement au dernier jour [Note : Cela semble être le vrai sens de ces mots, πάντεςγὰρ αἰτῷ ζῶσιν: Luc 20:38 . Voir la note de Beza sur l'endroit. La plupart des autres commentateurs semblent se méprendre sur leur signification.].

Mais les termes utilisés ici pour désigner la Divinité impliquent que ces patriarches s'intéressaient à lui et qu'ils participaient aux bénédictions de sa part. Mais si leurs âmes n'étaient pas vivantes, ils n'héritaient d'aucune bénédiction de Dieu ; et si leurs corps ne s'élevaient pas, ils ne seraient que partiellement bénis : mais ils avaient servi Dieu avec leurs corps aussi bien qu'avec leurs âmes : et c'est pourquoi leurs corps avaient droit à une part de cette récompense qu'ils avaient attendue avec impatience, et dans la perspective de laquelle ils s'étaient soumis à de nombreuses épreuves et privations : et que Dieu, qui avait promis d'être « leur très grande récompense [Note : Genèse 15:1 .] », ne les priverait pas des avantages qu'ils espéraient.

Quel poids cet argument peut-il avoir auprès des infidèles modernes, je ne le sais pas ; mais il convainquit et confondit tous les sadducéens ; de sorte que « aucun d'eux n'a osé lui poser d'autre question [Note : Luc 20:39 .] »,]

Passons à l'examen de la citation,

II.

Comme déclarant les privilèges du croyant—

Tout ce que le passage impliquait en référence aux patriarches, il l'implique en référence aux croyants de tous les temps. Ça implique,

1. Qu'une relation subsiste entre Dieu et eux—

[L'alliance que Dieu a faite avec Abraham a été expressément faite aussi avec toute sa semence spirituelle [Note : Genèse 17:7 .]. Sa semence naturelle, en tant que telle , n'y avait aucune part : ni Ismaël ni Ésaü n'avaient aucune part dans cette alliance : elle était réservée, en premier lieu, à celui qui était né après la promesse ; et ensuite à ceux qui, comme lui, seraient nés de l'Esprit [Note : Galates 4:22 ; Galates 4:30 .

]. Parmi ceux-ci, le vrai croyant est compté, bien qu'il ne devrait avoir aucune relation avec Abraham selon la chair. Ceci est affirmé par saint Paul dans les termes les plus clairs [Note : Galates 3:7 .], et par conséquent, chaque croyant se tient dans la même relation avec Dieu qu'Abraham lui-même. Écoutez ceci, vous tous qui croyez en Christ; chacun de vous peut adopter les paroles de David et dire : « Dieu, tu es mon Dieu ! les patriarches d'autrefois.]

2. Que les bénédictions de l'alliance leur soient accordées—

[Dans l'alliance ont été transmises toutes les bénédictions spirituelles et éternelles à ceux avec qui elle a été faite [Note: Genèse 12:2 .]: et si nous croyons au Christ, elles nous appartiennent toutes [Note: Galates 3:13 .]. Dans la vie présente, nous avons une portion infiniment supérieure à celle du simple mondain : tout ce dont il se nourrit est comme des balles, en comparaison de cette manne céleste dont les saints prennent part ; ils ont « la nourriture des anges », « une paix qui dépasse l'entendement, une joie indicible et glorifiée.

» Tandis que « les Égyptiens étaient plongés dans les ténèbres, les Israélites avaient de la lumière dans leurs habitations ». Mais « qui peut concevoir ce que Dieu a préparé pour eux » dans un monde meilleur ? S'ils n'avaient pas une meilleure part que celle qu'ils ont ici, il aurait honte de s'appeler leur Dieu : mais saint Paul dit : « Il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu ; car il leur a préparé une ville [Note : Hébreux 11:16 .

]. " Si donc nous appartenons vraiment au Christ, nous pouvons adopter le langage triomphant de l'Apôtre : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ [Note : Éphésiens 1:3 .].”]

3. Qu'au dernier jour ces bénédictions seront pleinement et éternellement appréciées—

[Tout ce que nous possédons dans ce monde, ce n'est que transitoire. Le chemin du croyant n'est pas toujours facile : il a de nombreuses épreuves ; et “ à travers beaucoup de tribulations est son chemin vers le royaume ”. Mais au ciel, il est arrivé à un état de bonheur sans mélange et ininterrompu. Là, son âme est au repos parfait. Ici, il gémit à cause du péché ; là, « s'étant éveillé à la ressemblance parfaite de son Dieu, il en est satisfait [Note : Psaume 17:15 .

]. " Ici, il a de nombreuses interruptions de sa félicité ; là, rien ne trouve d'admission qui puisse un instant obscurcir sa joie [Note : Apocalypse 21:3 .]. Ici, il dépend des autres pour une bonne mesure de son bonheur : mais là aucun lien ne peut augmenter son bonheur, ni ne peut opérer à sa diminution.

En un mot, « il est égal aux anges » : et comme les patriarches sont maintenant dans la pleine fructification de cette portion, ainsi il le sera bientôt, et « s'assiéra avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume de son Dieu. . »]

De ce sujet, nous pouvons apprendre,
1.

Pour faire un usage pratique des Saintes Écritures—

[Nous n'aurions pas facilement pu concevoir que des vérités aussi importantes étaient contenues dans les paroles de Dieu à Moïse, si notre Seigneur béni ne les avait pas dévoilées à notre vue. Mais, en fait, il y a dans toutes les paroles de l'Écriture une profondeur que nous ne pouvons sonder. Nous n'en sommes pas suffisamment conscients ; et c'est pourquoi nous nous contentons d'en avoir une vue superficielle, sans en explorer diligemment le contenu.

Mais notre Seigneur nous enseigne à réfléchir sur ce que nous lisons : « N'avez-vous pas lu ceci et cela dans le livre de Moïse ? et de là n'aurais-tu pas dû apprendre telles et telles vérités ? n'aurais-tu pas dû en tirer telles ou telles conclusions ? Nous vous supplions donc, frères, de « marquer, d'apprendre et de digérer intérieurement » ce que vous lisez dans les Saintes Écritures ; et de garder précieusement les vérités qu'ils contiennent pour l'instruction, le réconfort et la sanctification de vos âmes.]

2. Chercher à s'intéresser au Seigneur Jésus-Christ—

[C'est en Christ seulement que nous devenons participants des bénédictions de l'alliance de Dieu : « Si vous êtes à Christ », dit l'apôtre, « alors vous êtes la postérité d'Abraham, et héritiers selon la promesse [Note : Galates 3:29 .] . " Jusqu'à ce que nous soyons unis au Christ par la foi, nous n'avons ni part ni lot dans son salut. Oh que tous considéreraient cela! Oh que tous s'enquériraient, quelle preuve ils ont qu'ils sont jamais venus à Christ correctement, et qu'ils sont vraiment « acceptés dans le bien-aimé ! Frères, fuyez vers cet adorable Sauveur, saisissez-le et attachez-vous à lui de tout votre cœur ; et alors vous pouvez avec confiance appeler Dieu votre Père, et dire : « Ce Dieu est notre Dieu pour les siècles des siècles. »]

3. Attendre avec joie le monde éternel—

[Là vous rencontrerez tous les saints glorifiés depuis Abel jusqu'à l'heure actuelle. Aucun d'eux n'est perdu : Dieu est toujours leur Dieu autant que jamais. Ne redoutez donc pas la mort qui vous présentera leur compagnie — — — Ne regrettez pas trop la perte d'amis pieux. Pensez que lorsque vous suivez leurs corps jusqu'à la tombe, leurs âmes sont dans le sein d'Abraham, en train de festoyer au festin des noces de l'Agneau au ciel.

Quelle sorte de connaissance nous aurons l'un de l'autre alors, nous ne le savons pas ; mais il est probable que, comme il n'y a pas de relations relatives, il n'y a pas non plus de partialités relatives ; mais tous seront comme les anges de Dieu, remplis d'amour et de joie au maximum de leurs âmes. Sous un certain rapport en effet, la béatitude des justes n'est pas encore complète : parce que leurs corps ne sont pas encore élevés à sa participation ; mais nous pouvons attendre avec impatience le matin de la résurrection, quand tous ceux qui se sont endormis en Christ se réveilleront à la vie, et posséderont à la fois dans leur corps et dans leur âme la pleine et éternelle jouissance de leur Dieu. Frères, « Consolez-vous les uns les autres avec ces paroles [Note : 1 Thesaloniciens 4:18 .] »—]