Matthieu 11:28

DISCOURS : 1349
LES LOURDS INVITÉS AU CHRIST

Matthieu 11:28 . Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos .

Beaucoup pensent que l'Evangile est un simple système de notions, qui peut être reçu sans bénéfice, ou rejeté sans perte. Mais il nous est plutôt proposé comme remède à toutes les misères que le péché a apportées au monde. Nous y sommes représentés comme coupables et défaits : mais Christ est présenté devant nous comme un Sauveur, et est exposé sous chaque figure qui peut révéler son excellence, ou l'aimer à nos âmes.

Sous l'Ancien Testament, il est représenté comme un serpent d'airain pour guérir les blessés, comme une ville de refuge pour protéger le tueur d'hommes et comme un sacrifice pour éliminer la culpabilité du pécheur. Dans le Nouveau Testament, il se présente comme du pain pour les affamés, comme de l'eau vive pour les assoiffés, comme un médecin pour les malades et, pour ne rien dire, comme un ami aimable et hospitalier, qui invite chez lui les las et les lourdement chargé.
Dans les paroles qui nous sont adressées ici, nous pouvons remarquer,

I. Les personnages invités—

Sous la description des fatigués et chargés, nous devons certainement inclure ceux qui gémirent sous le fardeau de la loi mosaïque —

[La loi cérémonielle exigeait une grande multitude d'observances rituelles, qui, pour ceux qui n'en voyaient pas l'usage et la tendance typiques, durent paraître frivoles et arbitraires ; et, même pour ceux qui avaient une idée de leur sens, ils étaient une tâche ennuyeuse et un fardeau intolérable. De ce joug cependant le Messie devait les délivrer ; il devait annuler l'ancienne alliance avec toutes ses cérémonies, et établir une meilleure alliance à sa place [Note : Hébreux 8:8 ; Hébreux 8:13 .

]. Quand donc notre Seigneur se proclama Messie, il invita à lui tous ceux qui étaient fatigués et chargés de la loi mosaïque, et les assura que le joug qu'il leur imposerait était léger et facile.]

Il y a cependant une autre référence à ceux qui ont travaillé sous des afflictions temporelles -

[Aucun n'est assez étranger au sort commun de la mortalité pour ne pas savoir que l'humanité est sujette à de nombreux problèmes graves. En effet, telles sont les calamités inhérentes à la vie, que peu, qui ont été longtemps dans le monde, peuvent cordialement "remercier Dieu pour leur création". Mais plus particulièrement lorsque la main de Dieu est lourde sur nous, et que nous sentons le poids d'afflictions grandes et multipliées, nous sommes prêts à haïr notre existence même, et à « choisir l'étranglement plutôt que la vie.

» Beaucoup probablement de ceux à qui Jésus s'adressait avaient bu profondément à la coupe de douleur : pour leur encouragement, il promit donc que, quelles que fussent leurs épreuves, qu'elles soient d'esprit, de corps ou d'état, si seulement ils venaient à lui, ils devraient trouver un soulagement de tous, ou (ce qui serait de valeur égale) soutien et le confort sous leur pression].
Mais sans doute , nous devons comprendre principalement par ces termes ceux qui sont opprimées avec un sens du péché -

[Bien que tous soient pécheurs, tous ne sentent pas le poids du péché, parce qu'ils ne savent pas quels maux terribles il leur a apportés. Mais quand certains sont réveillés de leur état léthargique, et voient quel Dieu bon et saint ils ont offensé, ils commencent à trembler, de peur que la colère de Dieu ne se déchaîne sur eux pour les consumer complètement. Peut-être obtiennent-ils une paix passagère au moyen de leur repentir et de leur réforme ; mais leurs chutes et leurs reculs ultérieurs ouvrent à nouveau les blessures et leur font sentir à quel point leur état doit être désespéré s'ils sont laissés à eux-mêmes.

Même après avoir atteint la paix par le sang et la justice du Seigneur Jésus, de sorte qu'ils ne tremblent plus de peur d'être condamnés, ils gémissent plus que jamais sous le fardeau de leurs corruptions intérieures , en disant : « O misérable que je suis, qui me délivrera [Note : Romains 7:24 : Romains 7:24 .] ? » Ce sont les personnes pour le soulagement desquelles notre Seigneur est venu dans le monde, et qu'il a surtout invité à lui dans les paroles qui nous ont été adressées.]

Pour vérifier plus complètement la portée de son adresse, nous procédons à la considération,

II.

L'invitation elle-même—

Par l'expression « Venez à moi », notre Seigneur ne pouvait pas vouloir les appeler plus près de lui, car ils étaient déjà autour de lui : mais comme il explique lui-même les paroles, il les a appelés à croire en lui [Note : Jean 6:35 ; Jean 6:37 ; Jean 6:44 ; Jean 6:65 .]; ou, en d'autres termes, venir à lui dans l'exercice de la foi , de l' espérance et de l' amour .

Sa signification apparaîtra mieux dans une courte paraphrase :
['Donner du repos à vous tous est la grande fin de mon apparition dans le monde. Cherchez-le donc en moi, et venez à moi, afin que vous puissiez le recevoir de mes mains. Ne te détourne pas de moi comme un imposteur ; car je suis la personne même dont il est question dans vos prophéties et qui vous est envoyé par le Père. N'allez plus aux vanités de ce monde en quête de repos ; car ce n'est pas en eux ; c'est un don que personne d'autre que moi ne peut vous faire.

Ne vous détournez pas de l'appréhension de pouvoir vous satisfaire de vos propres péchés, ou de vous purifier de vos iniquités : car vous ne pouvez jamais avoir de rédemption que par mon sang ; et vous ne pouvez jamais soumettre vos convoitises, mais par ma grâce tout-suffisante. Ne retardez pas non plus votre venue à cause de votre indignité, comme s'il vous était nécessaire d'apporter des services méritoires comme prix de ma faveur : venez, tel que vous êtes, avec tous vos péchés sur vous ; cessez de ne pas vous guérir en partie ; mais venez immédiatement à votre médecin ; venez recevoir gratuitement toutes mes bénédictions, « sans argent et sans prix.

« Venez avec foi , me croyant capable de vous sauver au maximum, et aussi désireux que je le peux. Venez aussi dans l'espérance : que vos attentes s'élargissent : « vous n'êtes pas à l'étroit en moi ; ne sois pas à l'étroit dans tes entrailles. Comptez toutes les bénédictions du temps; examinez toutes les gloires de l'éternité; étendez votre imagination au maximum; demandez tout ce que l'œil a jamais vu, ou l'oreille entendue, ou le cœur conçu ; et non seulement j'exaucerai vos requêtes, mais je donnerai « beaucoup plus que tout ce que vous pouvez demander ou penser : » « ouvrez grand vos bouches, et je les remplirai.

« Venez d'ailleurs en amoureux . Ne soyez pas comme des personnes poussées vers moi par simple nécessité, et influencées par rien d'autre qu'une crainte de condamnation ; mais contemplez mon caractère, méditez sur ma bonté, efforcez-vous de comprendre les hauteurs et les profondeurs de mon amour ; et laissez un sentiment de mon amour vous contraindre à marcher avec moi, à dépendre de moi, à vous réjouir de moi.

Telle peut être supposée être la portée de l'invitation. Et quiconque est fatigué et chargé, quel que soit son fardeau, peut le considérer comme s'adressant à lui-même en particulier, autant qu'il l'a toujours été à ceux qui se sont attendus au ministère personnel de notre Seigneur. Écoutons-le donc nous invitant ainsi, pour ainsi dire, de son dernier souffle et de son trône de gloire : et allons à lui d'un commun accord ; oui, volons vers lui sur les ailes de l'amour, comme "comme les colombes à leurs fenêtres".]

Que rien ne puisse manquer à l'efficacité de son invitation, ajouta Notre-Seigneur,

III.

La promesse avec laquelle elle est exécutée—

Le monde est heureux de nous voir dans notre prospérité, et quand nous pouvons participer à leurs plaisirs ; mais dans un jour d'adversité, quand le besoin et le trouble nous arrivent, ils ne sont que trop enclins à diminuer leurs égards et à se lasser de nos plaintes. Combien différente est la conduite du Seigneur Jésus ! Il nous ordonne de « faire appel à lui dans les moments difficiles » et, au lieu de faire la sourde oreille à nos plaintes, promet de « nous donner du repos ».
Comme cette promesse convient à ceux à qui elle est faite !

[Qu'est-ce que le désir las et lourdement chargé? Si leurs troubles sont d'ordre temporel , ils souhaitent quelque chose qui apaisera l'angoisse de leur esprit et sera un soutien pour leurs âmes : et cela notre bienheureux Sauveur administre par le secours de sa grâce et les consolations de son Esprit. Leurs douleurs sont-elles tout à fait spirituelles ? Il dit la paix à leur conscience, leur sauvant : « Reprenez courage, je suis votre salut : » il leur découvre la suffisance de son sang pour les purifier du péché, et l'efficacité de sa grâce pour soumettre et mortifier leurs convoitises. .

Il leur donne ce que rien d'autre dans l'univers ne peut fournir, un espoir ferme et stable de pardon et de paix, de sainteté et de gloire. Quelles que soient les autres bénédictions qu'il offrirait à l'âme, elles seraient toutes méprisées en comparaison de celles-ci : c'est du pain pour ceux qui ont faim, de la boisson pour ceux qui ont soif, la guérison des malades et la vie des morts.]

Et quelque chose peut-il être plus précieux pour une âme lourdement chargée ?

[Le terme employé dans le texte importe bien plus qu'une dispense de travail et de peine : il implique aussi ce rafraîchissement qu'administre un grand soulagement de saison. Et qu'elle est douce cette paix qu'il donne à un pénitent croyant ! c'est une « paix qui dépasse l'entendement », une « joie indicible et glorifiée ». Certes , les consolations de son Esprit ne sont pas appelés unfitly un « sérieux de notre héritage » , car ils sont en effet un début et du ciel dans l' avant - goût de l'âme.

Mais nous devons étendre nos pensées encore plus loin, jusqu'à « le reste qui reste pour le peuple de Dieu ». Sans doute , qui était le plus éminemment dans la vue de notre Seigneur béni; et rien de moins que toute la gloire et la félicité du ciel ne sera la part de ceux qui viennent à lui correctement.]

Que ce soit aussi une parole vraie et fidèle , cela ne fait aucun doute—

[Jamais personne n'est venu à notre Seigneur sans faire l'expérience de sa vérité et de sa fidélité. Il y en a beaucoup en effet qui professent le suivre, alors qu'ils sont encore loin de jouir de cette bénédiction promise : mais, au lieu de venir à lui dans la foi, l'espérance et l'amour, ils ne sont poussés que par la terreur ; ils écoutent les suggestions du découragement ; et ils vivent sous le pouvoir régnant de l'incrédulité. Pas étonnant alors qu'ils ne trouvent pas le repos qu'ils désirent.

Mais si quelqu'un va à lui correctement, il n'y a pas de culpabilité, si grande soit-elle, qui ne soit éloignée de leur conscience, pas de tumulte de passions rivales qui ne soit modéré et contenu, ni aucun trouble terrestre dans lequel ils ne soient capables de se réjouir et de se glorifier. . Si, sous quelque calamité que ce soit, nous allons à lui comme l'Apôtre, nous recevrons comme lui une réponse qui transformera notre tristesse en joie, et fera des occasions mêmes de la douleur des sources d'exultation et de triomphe [Note : 2 Corinthiens 12:7 .]

Candidature—
1.

A ceux qui ne ressentent pas le fardeau du péché—

[Si nous sommes exempts dans une certaine mesure des calamités terrestres, nous avons des raisons de nous réjouir. Mais ne pas connaître les troubles spirituels n'est pas un sujet approprié pour l'autosatisfaction. C'est seulement « le cœur brisé et contrit que Dieu ne méprisera pas ». Nous pouvons nous vanter de notre bonté, comme le pharisien, ou le frère aîné dans la parabole [Note : Luc 15:28 ; Luc 18:11 ; Luc 18:14 .

]: mais, comme eux, nous n'aurons pas de pardon avec Dieu, ni aucune part dans cette joie que les prodigues de retour éprouveront dans la maison de leur Père. Nous devons « semer dans les larmes, si jamais nous moissonnerons dans la joie : » nous devons être chargés du sens du péché, si jamais nous expérimentons le repos que le Christ donnera [Note : Jérémie 2:35 .]

2. A ceux qui cherchent le repos—

[C'est en effet une miséricorde d'avoir une conscience éveillée : mais vous devez maintenant vous garder avec un soin sérieux et égal contre les espoirs pharisaïques d'une part, et les craintes désespérées de l'autre. Vous pouvez être prêt à craindre que vos fardeaux soient trop lourds pour être enlevés, et vos péchés trop grands pour être pardonnés : mais les personnes que le Christ invite sont les lourdes, oui, toutes sans exception, quelle que soit leur fardeaux, et quels que soient leurs péchés.

D'un autre côté, vous pouvez être tenté de rechercher le repos dans vos devoirs ou dans vos cadres : mais c'est le Christ seul qui peut jamais le donner, et de lui vous devez le recevoir comme un don gratuit et immérité. Efforcez-vous donc de vous approcher de lui à sa manière ; et soyez assurés qu'il s'approchera de vous avec ses bénédictions promises.]

3. A ceux qui ont atteint le repos et la paix—

[Une délivrance de la peur et des ennuis, au lieu de relâcher notre obligation de vigilance, nous oblige à décupler la diligence dans les voies de Dieu. Quand donc notre Seigneur nous invite à venir nous reposer, il ajoute : « Prenez mon joug sur vous ; puis répète la promesse, afin d'insinuer, qu'une soumission à sa volonté est aussi nécessaire à notre bonheur, qu'une alliance en son nom [Note : v. 29.]. Que cela soit alors votre soin quotidien.

Si jamais son joug était si lourd, vous ne pourriez raisonnablement hésiter à le porter, puisque le fardeau du péché et de la misère, qu'il vous a enlevé, est infiniment plus lourd qu'aucun autre ne peut l'être. Mais " son joug est facile et son fardeau est léger " ; et sa portée ne conduira pas moins à votre présent qu'à votre félicité éternelle.]