Matthieu 12:36-37

DISCOURS : 1356
MOTS oiseux À COMPTER

Matthieu 12:36 . Je vous dis que toute parole vaine que les hommes diront, ils en rendront compte au jour du jugement, car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné .

IL n'y a pas de vérité plus claire ou plus reconnue, en ce qui concerne les choses naturelles, que celle « un arbre est connu par son fruit ». En morale, la même chose serait tout aussi évidente, si nous étions également impartiaux dans notre jugement à son égard. Mais, si l'on parle de morale, il ne faut pas borner son attention aux seuls actes : il faut aussi tenir compte des paroles des hommes ; puisque par eux le cœur se trahit, non moins que par des actes manifestes.

Les communications qui procèdent du cœur correspondront nécessairement aux trésors qui y abondent ; de même qu'un ruisseau manifestera la qualité de la fontaine d'où il coule. Notre Seigneur béni a déterminé ce point; et fonda sur elle une déclaration des plus solennelles, qui est de la plus haute importance pour tout enfant de l'homme : « Un homme bon, du bon trésor de son cœur, produit de bonnes choses ; et un homme mauvais, du mauvais trésor , produit des choses mauvaises.

Mais je vous dis que toute parole vaine que les hommes diront, ils en rendront compte au jour du jugement, car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné.
Pour imprimer cette déclaration dans vos esprits, je vais,

I. Expliquez-le—

En expliquant les Saintes Écritures, et en particulier des déclarations aussi terribles que celle qui est devant nous, il faut prendre le plus grand soin possible pour éviter une interprétation trop stricte d'une part, ou une interprétation trop laxiste de l'autre. Concernant la portée précise du passage dont nous sommes saisis, une variété d'opinions ont été entretenues ; les uns le bornant aux expressions dont les pharisiens s'étaient servis dans le contexte précédent, tandis que d'autres l'étendent aux communications les plus innocentes de la vie sociale et domestique.

Les premiers affaiblissent complètement la force de la déclaration ; les seconds en font une occasion de détresse continuelle pour leurs propres âmes.
Essayons d'abord de déterminer ce que signifie l'expression "toute parole vaine" -
[Je pense que nous devons limiter le terme à des paroles qui sont à certains égards mauvaises : car on ne peut concevoir que notre bienheureux Seigneur parle si fortement concernant des paroles tout à fait innocentes.

Encore faut-il que l'expression soit très complète, sinon une telle déclaration aurait à peine été faite ; puisque, concernant des mots qui étaient manifestement et grossièrement méchants, il ne pouvait y avoir aucun doute. Je pense donc qu'il faut entendre sous le terme de « paroles vaines », d'abord tout ce qui est péché en soi ; ensuite, tous ceux qui sont pécheurs dans leur tendance ; et enfin, tous ceux qui sont pécheurs dans leur source et leur origine .

Les suggestions des pharisiens concernant notre bienheureux Seigneur étaient au plus haut degré préjudiciables à son caractère et profanement impies envers Dieu. Et, comme c'était l'occasion immédiate de la déclaration de notre Seigneur, nous sommes sûrs que toute expression qui méprise la religion, ou inflige quelque préjudice à l'homme, doit nécessairement être comptée parmi les mots qu'il entendait condamner. Ils portent avoué, comme tous les mots qui sont faux, ou obscènes, ou profanes, ou scandaleux, le font de toute évidence, l'empreinte du péché sur eux.

Mais il y a beaucoup de mots qui ne blessent l'oreille par aucune offense positive, qui sont pourtant mauvais aux yeux de Dieu, à cause de leur tendance à souiller l'esprit, ou à pervertir le jugement, de ceux qui les entendent. Parmi ceux-ci, je rangerais tous les mots flatteurs, qui tendent à enfler les personnes d'orgueil et d'orgueil. Je devrais inclure aussi ces tours d'esprit facétieux qui sont calculés pour communiquer à l'esprit les idées d'une caste impure ou licencieuse ; comme l'Apôtre appelle « les bavardages et les plaisanteries insensées [Note : μωρολογία, ῆ εὐτραπιλία, Éphésiens 5:4 .

] », et qu'il déclare être tout à fait inadapté au caractère chrétien et déplaisant à Dieu. Je ne dois pas non plus omettre de mentionner les éloges du monde, de ses plaisirs, de ses richesses, de ses honneurs, dont vous entendez tant parler en tout lieu et en toute nous rend heureux. Des milliers, au moyen d'une telle conversation, sont trahis dans l'erreur et endurcis dans le péché ; et amené, sans en être du tout conscient, au bord de la ruine, oui, à la destruction éternelle, à la fois du corps et de l'âme, en enfer.

Je dois cependant aller plus loin et dire que tout ce qui indique le mal dans le cœur doit être considéré comme relevant de l'expression compréhensive de mon texte. Quel que soit le produit de l'orgueil, ou de l'envie, ou de la méchanceté, ou de la vanité, ou de la folie, ou de l'indifférence à la religion, bref, tout ce qui trahit un manque d'un principe religieux en nous , doit être qualifié d'« oisif ». Je pense que c'est la vraie distinction .

Il n'est pas nécessaire que dans chaque mot apparaisse un principe religieux ; mais en aucun mot le défaut d' un principe religieux ne doit apparaître. Il peut y avoir beaucoup de choses sans religion ; il peut y avoir même ce qui n'a aucune espèce de solidité, comme la conversation d'une mère avec son petit enfant ; qui pourtant ne relève pas de la description de « oisiveté » : mais tout ce qui trahit un manque de principe religieux dans le cœur, quel que soit son aspect par rapport à d'autres choses, est faux et offensant aux yeux de Dieu.]

Maintenant, nous sommes prêts à entendre ce que le Seigneur a déclaré à ce sujet :
[« De chaque parole de ce genre, nous devons rendre compte au jour du jugement ». « Il n'y a pas un mot dans notre langue, mais Dieu le sait entièrement [Note : Psaume 139:4 .] » « Si les secrets de notre cœur sont rendus manifestes » au dernier jour, les paroles par lesquelles ils ont trouvé leur expression seront bien plus scrutées.

Ils seront considérés comme des preuves de l'état intérieur de nos âmes, surtout dans la mesure où nos paroles sont mauvaises : car il n'est que trop vrai, que nos paroles peuvent être bonnes, tandis que nos cœurs sont mauvais ; mais si nos paroles sont mauvaises , il ne peut rester aucun doute sur l'état de nos cœurs, d'où ils découlent : et, en tenant dûment compte de cette distinction, « par nos paroles nous serons justifiés, et par nos paroles nous serons condamnés.

» Non que cette distinction soit nécessaire, car elle respecte Dieu : car les paroles hypocrites sont, aux yeux de Dieu, parmi les plus odieuses qu'il soit possible de prononcer. Ce n'est que pour éviter les malentendus parmi les hommes que je fais cette distinction. Les hommes ne peuvent pas connaître le cœur ; et sont donc contraints de bien espérer, partout où les apparences sont favorables : mais Dieu voit le cœur lui-même ; et rendra son jugement selon ce qu'il y verra.

Sur les mots, pour autant qu'ils sont des indices de l'esprit, il portera son jugement : mais quand les mots auront transmis ce qui n'était pas dans le cœur, il jugera, non selon l'apparence, mais le jugement juste, selon la vérité. .]

Après m'être efforcé de vérifier la véritable portée de cette déclaration, je vais procéder à,

II.

Indiquez le bon usage qu'il en a fait—

La solennité particulière avec laquelle l'affirmation a été faite par notre bienheureux Seigneur montre suffisamment à quel point elle est d'une grande importance. Il était destiné à opérer de force dans nos esprits : et il pourrait bien nous servir à nous diriger,

1. Au choix de nos amis—

[Nous sommes particulièrement mis en garde par Salomon " de ne pas nouer d'amitié avec un homme en colère, de peur que nous n'apprenions ses voies. " Et le même conseil peut très bien être donné à propos des personnes qui « ne mettent pas de montre devant la porte de leurs lèvres ». Ils nous entraîneront bientôt dans le même esprit qu'eux ; et, qu'elles nous soient utiles ou non, par rapport à la connaissance du monde, elles ne nous feront jamais avancer dans la connaissance de notre Dieu.

Ils peuvent, il est vrai, posséder un talent en théologie, aussi bien que dans d'autres sciences : mais ils ne nous amèneront jamais à Dieu, mais prévaudront plutôt pour nous éloigner de lui, et pour abaisser nos habitudes de piété à leur propre norme. . La conversation, correctement utilisée, est une ordonnance des plus précieuses. En vérité, « la mort et la vie sont au pouvoir de la langue [Note : Proverbes 18:21 : Proverbes 18:21 .

] ; » voyant que par ses conseils, nous pouvons être poussés à chercher le Seigneur, ou peuvent être dissuadés de suivre les convictions de nos propres esprits : si vraie est cette affirmation de Salomon, « Celui qui marche avec des hommes sages sera sage ; mais un compagnon d'insensés sera détruit [Note : Proverbes 13:20 .].”]

2. Dans la régulation de nos propres relations avec les hommes—

[La parole est un talent qui doit être amélioré pour le Seigneur : et nous devons en rendre compte, ainsi que de tout autre talent que nous possédons. Si quelqu'un demande : « Suis-je le gardien de mon frère ? » Je réponds, oui, vous l'êtes ; jusqu'à ne pas le laisser s'écarter du chemin, quand vous avez l'occasion de le redresser : et si vous négligez de profiter de l'occasion qui vous est offerte, vous êtes autant responsable de son sang , comme vous le seriez si vous le voyiez au bord d'un précipice et négligez de l'avertir de son danger.

« La langue est un arbre de vie ; » et vous devez librement distribuer ses fruits à ceux qui sont à votre portée. Dans cette optique, le Psalmiste a appelé à plusieurs reprises sa langue « sa gloire [Note : Psaume 16:9 ; Psaume 30:12 : Psaume 30:12 .] ; » car par cela il pouvait à la fois exalter Dieu en privé, et le recommander aux autres en public ; et, par conséquent, si nous laissons notre langue garder le silence, ou bavarder sur des choses insensées alors que nous devrions parler pour le Seigneur, nous enterrons notre talent dans une serviette, et nous enfoncer au niveau de ceux qui ne connaissent pas Dieu.

Et ne devons-nous pas rendre compte d'une telle conduite au Seigneur ? Je dis alors : « Que votre conversation soit toujours avec grâce, assaisonnée de sel [Note : Colossiens 4:6 .] ». Il n'est pas nécessaire que vous mangiez du sel par poignées, si je puis me permettre une expression si simple, ou que vous parliez toujours de religion : mais votre discours doit toujours être assaisonné de sel ; et vos relations, même sur les choses les plus communes, devraient être telles qu'elles montrent que la religion est la source unique de toutes vos actions et le principe directeur de toute votre vie. De cette façon, vous vous approuverez devant Dieu comme de bons et fidèles serviteurs ; et sous ce caractère tu seras reconnu par lui au jour du jugement.]

3. Dans la formation d'une juste estimation de notre caractère devant Dieu—

[Nos actions ne suffiront pas pour cela; mais nos mots le feront. Avoir notre conduite extérieure irréprochable est une chose facile, en comparaison de ce que c'est que d'avoir nos paroles correctement dirigées pour la gloire de Dieu et le bien des hommes. Le cœur répandra ce qu'il contient. Et c'est pourquoi nous trouvons que les personnages mondains, qu'ils soient masculins ou féminins, quelque exemplaires qu'ils soient dans leur conduite extérieure, parlent rarement d'autre chose que du monde.

Ils n'ont aucune disposition à s'entretenir des choses de Dieu : ils n'ont aucun cœur à louer le Sauveur, ou à le recommander à l'amour de leurs semblables. Peut-être, au cours de toute leur vie, à peu d'exception près, leurs communications avec les autres ont-elles été terrestres et charnelles ; et à cet égard, ils ont bien plus ressemblé au monde impie qu'aux saints de Dieu. Mais, si nous gardons à l'esprit cette déclaration de notre Seigneur, et considérons son aspect sur nous, nous tremblerons pour notre apparition devant lui.

Prenez donc bien garde, frères, que « aucune communication corrompue ne sort de votre bouche, mais celle qui est bonne à l'usage d'édifier, afin qu'elle Éphésiens 4:29 grâce aux auditeurs [Note : Éphésiens 4:29 .] ».]

Adresse—
1.

Ceux qui ont été inattentifs à leurs paroles—

[La généralité dit : « Nos lèvres sont à nous : qui est Seigneur sur nous [Note : Psaume 12:4 .] ? Mais sachez que « vous n'êtes pas à vous : vous êtes rachetés à un prix » et que toutes vos facultés, qu'elles soient mentales ou corporelles, appartiennent au Seigneur : de sorte que vous êtes tenus de « le glorifier de votre corps et de votre esprit, qui sont les siens [Note : 1 Corinthiens 6:19 .

]. " Je vous demande donc de surveiller avec tout le soin possible les conversations légères et inutiles de toute sorte : et de vous efforcer, avec toute la ferveur, d'améliorer votre propre esprit dans le but d'instruire les autres, et de transmettre à tous ceux qui sont à votre portée que connaissance qui « rendra les hommes sages à salut, par la foi qui est en Jésus-Christ ».]

2. Ceux qui se sont efforcés d'améliorer leur discours pour le bien des autres—

[Cette déclaration de Dieu est aussi consolante pour vous qu'elle est alarmante pour le monde impie et impie. Jamais vous n'avez essayé de parler au nom de Dieu, mais Dieu l'a écouté avec une attention agréable, et l'a enregistré dans le livre de son souvenir, afin que vous puissiez «être justifié» à ses yeux et avoir une place qui vous est assignée parmi les joyaux. de sa couronne [Note : Malachie 3:16 .

]. Les saints, eux aussi, rendront aussi leur témoignage en votre faveur. On dira : « Il m'enseigna, enfant, les premiers principes du christianisme, et fut, sous Dieu, le moyen de me conduire à la connaissance de la vérité. Un autre dira : « Il m'a visité à l'heure de la maladie, m'a instruit et m'a guidé dans toute la vérité ; et à lui, sous Dieu, je dois le salut de mon âme. Ainsi, à la fois de Dieu et de l'homme, aurez-vous les témoignages les plus bénis à la barre du jugement, et recevrez-vous une mesure proportionnée à la fois de félicité et de gloire pour toute l'éternité.]