Matthieu 12:6

DISCOURS : 1351
CHRIST PLUS GRAND QUE LE TEMPLE

Matthieu 12:6 . Je vous dis qu'en ce lieu il y en a Un plus grand que le Temple .

IL est dit, à propos de notre bienheureux Seigneur, qu'il « endura, à un degré des plus extraordinaires, la contradiction des pécheurs contre lui-même [Note : Hébreux 12:3 .] ». Et en lisant son histoire, nous en sommes continuellement frappés. Il n'y avait rien qu'il ait dit ou fait qui n'ait été un sujet de chicane pour ses ennemis.

Même ses actes les plus bienfaisants ont été condamnés comme des violations de la loi [Note : Jean 5:8 ; Jean 5:16 .], ou comme une occasion pour « les Romains de détruire à la fois leur place et leur nation [Note : Jean 11:43 ; Jean 11:47 ; Jean 11:53 .

]. " Dans le chapitre dont nous sommes saisis, nous avons un exemple remarquable de leur critique d'une action dans ses Disciples, qui, si elle avait été faite par une autre personne, n'aurait causé aucune plainte. Notre Seigneur allait avec ses disciples à travers un champ de blé, le jour du sabbat ; et eux, ayant faim, arrachèrent des épis de blé, se les frottent les mains, et mangent le blé. C'est ce que la loi de Moïse les autorisait expressément à faire [Note : Deutéronome 23:2 .

] ; et donc l' acte ne pouvait pas être condamné. Mais la loi interdisait toutes sortes de travaux le jour du sabbat ; et les pharisiens, avec une malignité hypocrite, interprétèrent cet acte comme une sorte de moisson et de battage du blé ; et jette des réflexions sur notre Seigneur pour avoir sanctionné une telle violation du sabbat. Notre-Seigneur a donc justifié ses disciples : d'abord parce que c'était une question de nécessité , auquel cas il a remplacé l'observance d'une institution cérémonielle.

Comme preuve de cela, il ajouta l'exemple de David, qui, n'ayant pas de nourriture pour se satisfaire et satisfaire ses partisans dans une urgence particulière, prit les pains de proposition, qui ne devaient être mangés que par les prêtres seuls, et rassasiés. les appels de la nature à cela [Note : Lévitique 24:5 . avec 1 Samuel 21:6 .

]. Cela a été généralement reconnu comme un acte justifiable dans David, en raison de l'urgence de l'occasion; et pour le même motif la conduite de ses disciples était justifiable, comme l'était aussi la sienne en la permettant. Notre-Seigneur l'a ensuite justifié sur la base d'un précédent : car, malgré toutes les injonctions concernant le repos le jour du sabbat, les prêtres du temple s'adonnaient au travail, dans une très grande mesure, chaque sabbat, étant occupés à tuer et à offrir les sacrifices fixés.

Ils , malgré qu'ils ainsi « profanés le jour du sabbat, étaient sans reproche, » parce que le service du temple exigeait. De la même manière, les Disciples, étant engagés dans son œuvre, étaient irréprochables : car « Il était plus grand que le temple » ; et, par conséquent, avait le droit de suspendre l'observation du sabbat, autant que son service l'exigeait ; car « Il était le Seigneur même du jour du sabbat [Note : v. 1–8.].

En discutant sur ce sujet, je vais,

I. Confirmez l'affirmation de notre Seigneur—

Notre Seigneur béni n'a pas aussi pleinement déclaré sa messianité aux pharisiens qu'il l'a fait à certains d'un tempérament plus franc ; comme la Samaritaine [Note : Jean 4:25 .], et l'homme qui était né aveugle [Note : Jean 9:35 .]. Pourtant, en de bonnes occasions, il ne tarda pas à affirmer sa supériorité sur tous les fils des hommes.

Jonas était un prophète ; et Salomon un roi; mais il était, à tous égards, plus grand que l'un ou l'autre d'entre eux [Note : v. 41, 42.]. Et, de toutes les structures de l'univers, le temple était infiniment le plus auguste et le plus sacré : pourtant il se déclara sans hésitation plus grand que le temple , nous devons nécessairement l'entendre de Notre-Seigneur lui-même : seulement, dans ce dernier cas, nous devons supposer qu'il désigne son propre corps ; comme il l'a fait lorsqu'il a dit : « Détruisez ce Temple, et en trois jours je le relèverai : » Jean 2:20 .].

Afin de confirmer cette affirmation, je n'entrerai pas généralement dans les preuves de la divinité du Christ, mais considérerai minutieusement la comparaison ici instituée entre le temple et lui ; la supériorité du Christ en tout.
Le temple alors, avec chaque récipient qu'il contenait, était fait d'après un modèle formé par Dieu lui-même ; et donné à David, et à Salomon, à cette fin [Note : 1 Chroniques 28:11 ; 1 Chroniques 28:18 .]—

[Mais le Seigneur Jésus-Christ a lui-même été formé par la main même de Dieu. Il a été formé, comme aucune autre personne ne l'a jamais été, par l'action immédiate du Saint-Esprit ; comme l'ange l'avait annoncé à la Vierge Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre : c'est pourquoi aussi cette chose sainte qui naîtra de toi sera appelée Fils de Dieu. [Note : Luc 1:35 .

par rapport à Hébreux 9:11 : Hébreux 9:11 .]. » Ce n'était pas non plus dans sa personne seulement, mais dans ses fonctions aussi, qu'il était par excellence le produit de la sagesse et de la puissance divines. En lui se combinent les charges royales, prophétiques et sacerdotales ; tout ce qu'il exécute, d'une manière spirituelle, sur toute la surface de la terre, oui, et dans le ciel même ; et continuera à le faire, même jusqu'à la fin des temps.

C'est en référence à lui et à ses offices que le temple lui-même a été formé, et toutes ses ordonnances ont été établies. Ils n'étaient que l'ombre, dont il était la substance : et par conséquent sa supériorité à cet égard est pleinement établie [Note : Notez soigneusement la précision avec laquelle cela est dit dans Hébreux 8:5 .]

Encore une fois : le temple était richement meublé de tout ce qui pouvait contribuer à la gloire de Dieu, ou au bien-être de l'homme -
[Le chandelier, la table des pains de proposition, l'autel des parfums, l'encensoir, l'arche de l'alliance , avec d'innombrables autres vaisseaux, tous de l'or le plus pur et de la fabrication la plus exquise, distinguaient ce bâtiment bien au-delà de tout ce qui existait sur terre. Mais c'étaient de très faibles ombres de sa plénitude et de son excellence incompréhensibles.

En Lui, leurs usages respectifs étaient tous combinés. Il était à la fois le sacrifice, l'autel qui le sanctifiait et le prêtre qui l'offrait. Il était « la lumière du monde entier » ; et « le pain vivant, dont quiconque mangera vivra éternellement ». Il était la cuve dans laquelle chaque enfant de l'homme devait laver sa personne et ses offrandes. Il était l'arche, qui contenait en elle la loi, et était couverte dans toutes ses dimensions exactes par le propitiatoire ; car, par son propre accomplissement de la loi pour nous, il a rendu l'exercice de la miséricorde proportionné aux nécessités de l'homme déchu.

Là encore, puis, comparer l'ombre avec la substance, et dire si le Seigneur Jésus - Christ ne dépasse pas infiniment le temple dans les choses mêmes qui constituait sa grandeur chef].
Mais encore: le temple avait le Shechinah, le nuage lumineux, la symbole de la Divinité, résidant constamment en elle-
[Ce fut sans aucun doute sa plus haute gloire. (Je parle du premier temple, antérieur à la captivité babylonienne ; et non du dernier, dans lequel manquaient plusieurs de ses principaux ornements.

) Mais dans le Seigneur Jésus-Christ habitait, non pas un symbole de la Divinité, mais la Divinité elle-même, « même toute la plénitude de la Divinité corporellement [Note : Colossiens 2:9 .] ». Ceci explique cette prophétie du prophète Aggée, selon laquelle « la gloire de cette dernière maison devrait dépasser la gloire de la première [Note : Aggée 2:9 .

]. " Comment cela pourrait-il être, peut-on demander, alors que dans ce dernier temple manquaient la Shechinah, l'Urim et le Thummim, et le feu qui est descendu du ciel ? La réponse est claire : Le Seigneur Jésus-Christ lui-même vint dans cette dernière maison ; et sa présence en elle était un honneur dépassant infiniment tout ce qui avait jamais été conféré au premier temple ; car il n'était pas un symbole de la Divinité, mais le grand Dieu lui-même à l'état incarné, voire « Emmanuel, Dieu avec nous [Note : Matthieu 1:23 .] »]

J'ajoute encore une fois : le temple était le lieu de confluence de toutes les tribus d'Israël, même de tous ceux qui désiraient avoir accès à Dieu, ou obtenir des bénédictions de ses mains [Note : Psaume 122:4 .]—

[Et où va tout pécheur dans l'univers, sinon à Jésus [Note : Jean 6:68 .]? Vers lui est dirigé tout regard [Note : Ésaïe 45:22 .] : « par lui seul peut tout homme avoir accès à Dieu [Note : Éphésiens 2:18 .

] : » en lui tout saint « désire être trouvé [Note : Philippiens 3:9 .] : » et par lui toutes les bénédictions, temporelles, spirituelles, éternelles, couleront en abondance sur tous ceux qui croient en lui [Note : Éphésiens 1:3 .

]. En effet, à cet égard, sa supériorité est plus amplement marquée : car tout ce qu'il fait, c'est en vertu de « l'unique offrande de lui-même une fois offerte » : tandis que les offrandes dans le temple, à cause de leur inefficacité, se renouvelaient d'année en année. [Note : Hébreux 10:1 ; Hébreux 10:10 .

] : sa grâce s'étend aussi aux péchés que la loi de Moïse n'a pas pu atteindre [Note : Actes 13:39 .] ; et confère des avantages que cela n'a pas pu conférer [Note : Hébreux 7:19 .]; et dure, non pas un an seulement, comme cela sous la loi, mais à travers les âges innombrables de l'éternité [Note : Hébreux 10:11 ; Hébreux 10:14 ; Hébreux 10:17 .]

Ajouter quelque chose de plus serait superflu. La supériorité du Christ sur le temple est si évidente, que, sans y insister plus longtemps, je vais procéder à,

II.

Soulignez l'intérêt particulier que nous y portons...

Ici encore nous revenons à notre texte, afin d'en tirer le plus possible pour l'élucidation de notre sujet. L'établissement de la supériorité du Christ sur le temple montre,

1. Son droit de commander—

[C'était le point précis en litige entre lui et les pharisiens : avait-il le droit d'autoriser une déviation de la lettre de la loi mosaïque ? Il a affirmé qu'il l'avait fait. Ils admettaient eux-mêmes que la stricte observance du sabbat était supprimée pour le service du temple : et s'il était plus grand que le temple, le même droit lui était conféré. Rien de moins que l' autorité divine ne pouvait en aucun cas supplanter un commandement divin : et, s'il était plus grand que le temple, une autorité divine devait résider en lui ; par conséquent, il n'exerçait aucun autre droit que celui qui lui appartenait strictement et nécessairement.

Maintenant, il y a des commandements divins, auxquels nous aussi, dans toutes les circonstances ordinaires, sommes tenus d'obéir. Nous devons nous soumettre aux édits légitimes du magistrat civil [Note : Tite 3:1 .] : nous devons « leur obéir, non seulement par colère, mais aussi pour l'amour de la conscience » : et « si nous résistons à son autorité légitime, nous recevrons la damnation pour nous-mêmes [Note : Romains 13:1 ; Romains 13:5 .

]. " Pourtant, si le magistrat civil enjoint ce qui est contraire au commandement de Christ, ou interdit quelque chose que Christ a enjoint, nous devons obéir à Christ de préférence à lui. Les apôtres, lorsqu'il leur fut interdit de prêcher ou d'enseigner au nom de Jésus, en appelèrent à ses juges mêmes, en disant : « S'il est juste aux yeux de Dieu de vous écouter plus que Dieu, jugez-vous : car nous ne pouvons que parler les choses que nous avons vues et entendues [Note : Actes 4:19 ; Actes 5:29 ].

» De la même manière, il nous est commandé d'aimer et d'honorer nos parents : et ce commandement est si important qu'il se distingue des autres, en étant mis en vigueur, comme l'Apôtre l'observe, avec une promesse spéciale [Note : Éphésiens 6:2 .]. Pourtant, même cela est dépassé, quand ils exercent leur autorité en opposition à Christ.

Bien plus : aussi étrange que puisse paraître l'injonction, il nous est même commandé de « haïr le père et la mère, et la femme et les enfants, et les frères et sœurs, en comparaison de lui ; et à aucun autre titre nous ne pourrons jamais être reconnus comme ses disciples [Note : Luc 14:26 .]. (Bien sûr, personne ne sera assez absurde pour imaginer que cette déclaration doit être comprise autrement que dans une vue comparative : car dans aucune autre vue, nous ne sommes pas autorisés à haïr un ennemi , encore moins nos plus proches parents.

) Notre devoir envers le Seigneur Jésus-Christ est d'une obligation primordiale et remplace tout ce qui s'y oppose. La loi de l'auto-préservation nous lie fortement : mais si la fidélité au Christ exige le sacrifice de celle-ci, « même la vie elle-même ne doit pas nous être chère [Note : Actes 20:24 .] : » nous devons être disposés à le descendre à tout moment pour lui [Note : Actes 21:13 .

] : et si, au détriment de notre devoir envers lui, nous sauvons nos vies, nous les perdrons pour l'éternité [Note : Matthieu 10:39 .].

Ceci doit donc être un principe profondément ancré dans nos esprits, que l'autorité de Christ doit nous gouverner en toutes circonstances ; et que rien sous le ciel ne doit être autorisé à s'en mêler. Les hommes qui secouent son joug vont en effet crier contre nous et exprimer leur indignation contre nous pour ne pas avoir obéi à leur volonté. Mais nous pouvons en toute sécurité nous laisser entre les mains de Jésus ; qui, en tant que notre Avocat, plaidera notre cause ; et, en tant que notre juge, nous prononcera une sentence d'approbation au dernier jour.

Il justifiera alors au moins, sinon avant, notre conduite, et « fera apparaître notre justice comme le jour de midi [Note : Psaume 37:6 .] ».]

2. Sa suffisance pour sauver—

[A tous ceux qui observaient les institutions de la loi dans la foi, elles étaient efficaces pour le salut de leurs âmes. Et qui s'est jamais adressé à Jésus en vain ? Qui a jamais compté sur son sacrifice, et a été confondu ? Qu'est-ce qui doit être caché à celui qui implore des bénédictions de ses mains ? Le pardon sera-t-il refusé ? Non : « bien que ses péchés fussent rouges comme l'écarlate ou comme le cramoisi, ils devraient devenir blancs comme la neige.

» « Le sang de Jésus-Christ doit le purifier de tout péché. » La paix sera-t-elle refusée au croyant suppliant ? Non : « étant justifié par la foi, il aura la paix avec Dieu » ; de sorte qu'au lieu d'attendre avec terreur le monde éternel, il se réjouira même maintenant dans l'espérance de la gloire de Dieu. La force pour l'obéissance future sera-t-elle retenue ? Non : « la grâce du Christ lui suffira » ; et il sera « capable de tout faire par Christ, qui le fortifie.

« La gloire sera-t-elle jugée trop bonne pour lui ? Non : le Sauveur, en qui il a cru, le jugera et l'élèvera à une participation de son propre héritage, de son propre royaume, de sa propre gloire. Les principaux ustensiles du temple, les bassins, les tables, les chandeliers, étaient, dans le temple, dix fois plus nombreux que dans le tabernacle [Note : Comparez Exode 25:23 ; Exode 25:31 ; Exode 30:18 .

avec 2 Chroniques 4:6 .] : et cela marquait la grande supériorité du temple et de ses services au tabernacle et aux ordonnances qui y étaient observées. Et dis-je trop, si je dis, qu'en Jésus nos bénédictions sont augmentées ? En vérité, ils sont multipliés, non pas par dix, mais par cent : car, jusqu'à ce qu'il soit glorifié, ils n'ont été envoyés que par portions minces ; mais depuis ce temps, ils ont été déversés comme un fleuve [Note : Jean 7:39 .]

Observons alors à partir d'ici,
1.

Comme nous sommes hautement privilégiés sous la dispensation chrétienne—

[Jésus vint en personne au second temple et l'éleva ainsi au-dessus du premier. Et ne vient-il pas à son temple de nos jours ? Oui, il le fait : pas corporellement en effet, mais spirituellement, et avec une grande puissance. Il a promis qu'il le ferait : « Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux [Note : Matthieu 18:20 .

]. " Et il continuera à le faire : comme il l'a dit : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde [Note : Matthieu 28:20 : Matthieu 28:20 .] ». Ce n'est pas non plus un inconvénient pour nous qu'il ne vienne que d'une manière spirituelle : car ceux qui l'ont vu en personne ont trébuché devant la mesquinerie de son apparence ; et ne pouvait pas concevoir comment un homme si pauvre, si démuni et si méprisé pouvait posséder l'autorité qu'il réclamait.

Mais nous n'avons pas une telle pierre d'achoppement sur notre chemin. Nous savons qui il est, et ce qu'il est, même « le Dieu Puissant et le Prince de la Paix ». Nous savons aussi ce qu'il peut faire : et que tout ce qui a été fait, sous la loi de Dieu, dans son temple, il le peut et le fera au milieu de nous. A nous il donnera ses réponses de paix ; oui, « il donnera grâce et gloire, et ne nous refusera rien de bon » dans le temps ou dans l'éternité. Faites-nous donc connaître notre privilège exalté, et agrandissez nos attentes en proportion des avantages dont nous jouissons.]

2. Avec quel plaisir nous devrions assister aux ordonnances de notre Dieu—

[Jamais nous ne devrions monter à la Maison de Dieu sans nous attendre à y rencontrer notre Sauveur. Nous ne devons pas aller aux ordonnances publiques simplement pour accomplir un devoir, mais pour jouir d'un privilège ; non pas pour entendre un prédicateur, mais pour rencontrer notre Dieu et Sauveur. Oh, quelle apparence différente y aurait-il dans les ordonnances, si nous les assistions tous dans un cadre seyant ! Quelle dévotion y aurait-il dans nos prières ! quelle attention révérencieuse à la parole prononcée ! et quelles « pluies de bénédictions » seraient déversées sur nos âmes ! Souvenez-vous, je vous prie, frères, que, lorsque vous monterez ici, vous veniez à la rencontre de votre Seigneur, qui attend déjà ici pour vous recevoir.

Ne soyez jamais satisfait, si vous ne le voyez pas : et, si à un moment quelconque sa parole s'applique avec puissance à vos âmes, reconnaissez-le dans le don : car c'est par sa puissance seule que la parole est efficace pour tout bien spirituel. Remarque : 2 Corinthiens 10:4 .]. Ainsi, votre adoration ici vous préparera aux services supérieurs d'en haut ; et vos reconnaissances de sa bonté seront un prélude à vos Hosannahs dans les royaumes de félicité [Note : Apocalypse 5:12 .]