Matthieu 22:42-46

DISCOURS : 1392
CHRIST FILS ET SEIGNEUR DE DAVID

Matthieu 22:42 . Que pensez-vous de Christ ? à qui est-il le fils ? Ils lui disent : Le Fils de David. Il leur dit : Comment donc David en esprit l'appelle-t-il Seigneur, disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied ? Si David l'appelle alors Seigneur, comment est-il son fils ? Et personne n'a pu lui répondre un mot ; ni l'un ni l'autre n'osait lui poser plus de questions à partir de ce jour-là .

Qu'il y ait des difficultés dans les Écritures, c'est certain : mais elles sont grandement augmentées par la négligence des hommes à comparer les différentes parties de l'Écriture les unes avec les autres, et leur indisposition à recevoir des vérités qui s'opposent à leurs opinions préconçues. Si le caractère du Messie, tel qu'il est dessiné dans les écrits des prophètes, avait été dûment pris en considération, les Juifs auraient vu que notre bienheureux Seigneur correspondait avec lui en tout point ; et que, qu'il se parît comme Dieu, ou comme homme, comme régnant ou comme souffrant, il était la personne même à laquelle se rapportaient toutes les prophéties, et en qui elles allaient s'accomplir.

Parmi les nombreuses choses dont ils s'offusquaient dans les discours de notre Seigneur, ce qui enflammait le plus leur colère était sa prétention à l'égalité avec Dieu. Pour cela, ils prenaient souvent des pierres pour le lapider [Note : Jean 8:58 ; Jean 10:30 .

] : et pour cela, enfin, ils le mirent à mort [Note : Marc 14:61 et Jean 19:7 .]. Mais notre bienheureux Seigneur les avait laissés entièrement sans excuse. Mais quelques jours auparavant, ils le mirent à mort, tandis que les pharisiens (qui avaient travaillé par tous les moyens possibles « à l'embrouiller dans son discours », mais que, par toutes ses réponses, il avait confondu) étaient encore présents avec lui ; il leur posa à son tour cette question : « Que pensez-vous du Christ ? de qui est-il le fils ? Ils répondirent sans hésiter : « Le fils de David.

» C'était juste : les prophètes en témoignent tous : et c'était conforme aux sentiments et aux attentes de toute la nation. Notre Seigneur leur demanda alors pourquoi David, parlant par inspiration de Dieu, l'appela Seigneur, en disant : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied ? Si David l'appelle alors Seigneur, comment est-il son fils ? Il y avait là sans doute une difficulté : mais c'était une difficulté que, s'ils avaient compris les Écritures, ils auraient pu facilement la résoudre. Ils, cependant, « n'ont pas été en mesure de lui répondre un mot ».

Il est fort regrettable que, même parmi les personnes qui se disent chrétiennes, il y en ait beaucoup qui ne parviennent pas à répondre à cette question ; et qui, de leur incapacité à concilier les affirmations apparemment opposées, sont amenés à douter, voire à nier, la divinité de notre bienheureux Seigneur.
Afin que vous soyez établis dans cette vérité fondamentale de notre sainte religion, je le ferai,

I. Résoudre la difficulté qui est ici proposée—

La difficulté, sans aucun doute, était grande…
[Les pharisiens reconnaissaient tous David comme prophète du Seigneur ; et ils étaient tous persuadés que dans ce psaume il parlait du Messie, dont il prédisait les futurs triomphes. S'ils avaient pu dire que ces paroles n'étaient pas inspirées ; ou qu'ils ne faisaient pas référence au Messie ; ou que notre Seigneur les avait mal appliqués à quelque égard que ce soit ; s'ils n'avaient pas donné de solution à la difficulté, ils s'en seraient en quelque sorte tirés.

Mais ils ne le pouvaient pas : et il est d'une grande importance pour nous de garder à l'esprit qu'en aucune occasion les Juifs n'ont jamais contesté l'application qui a été faite des prophéties, soit par le Christ, soit par ses apôtres ; et que toutes les interprétations qui ont été suggérées par les Juifs des jours ultérieurs, ont été inventées dans le but d'infirmer les arguments des chrétiens fondés sur elles ; quels arguments, sur une juste interprétation des Écritures, ils ne pouvaient pas résister.

Ils virent que David parlait réellement d'un homme qui, à mille ans de distance, devait jaillir de ses reins ; et que pourtant il avait appelé cette personne même son seigneur et gouverneur. S'il avait dit : « Le Seigneur a dit à mon fils : Assieds-toi à ma droite », le sens aurait été clair et facile : mais comment pouvait-il dire : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur ? ' David lui-même était le plus grand de tous les rois d'Israël; et pourtant il parle d'une personne qui devrait descendre de lui à une époque lointaine ; et d'une personne qui, comme l'événement l'a prouvé, était le fils d'un pauvre charpentier, comme son seigneur .]

Mais s'ils avaient compris les Écritures, ils auraient peut-être résolu la difficulté avec facilité —
[Ils savaient et reconnaissaient universellement que le prophète Michée parlait du Messie, lorsqu'il a dit : « Toi Bethléem Ephrata, bien que tu sois petite parmi des milliers de Juda, mais de toi il sortira vers moi, qui doit être gouverneur en Israël; dont les sorties datent d'hier, d'éternité [Note : Michée 5:2 .

]. " Or, ici, l'état préexistant du Christ est clairement déclaré ; déclaré, aussi, en des termes qui ne peuvent se référer qu'à Dieu lui-même, vu que lui seul est «depuis l'éternité». Ce passage à lui seul suffisait pour leur fournir la vraie réponse. Mais le prophète Isaïe avait parlé plus clairement encore ; et avait clairement déclaré que la personne qui devait être « un enfant né et un fils donné, n'était autre que le Dieu Puissant [Note : Ésaïe 9:6 .

] ; » et que « l'enfant qui Ésaïe 7:14 d'une vierge s'appellerait Emmanuel, Dieu avec nous [Note : Ésaïe 7:14 .] ». Ainsi leurs propres Ecritures les informaient que le Messie devait être le Seigneur de David , selon sa nature divine, (étant en effet le Seigneur à la fois du ciel et de la terre ;) tandis que pourtant, selon sa nature humaine, qu'il devait assumer de la postérité de David, il devait être vraiment et proprement le Fils de David .

Dans le Nouveau Testament, comme on pouvait s'y attendre, cette vérité est encore plus abondamment confirmée. Notre-Seigneur lui-même a parlé de sa propre existence avant son incarnation ; en disant: "Avant qu'Abraham fût, je suis." Oui, il a déclaré qu'« il avait une gloire auprès du Père avant que le monde fût » ; et que « Lui et le Père étaient Un. Très remarquables sont ces paroles qu'il adressa dans une vision à l'apôtre Jean : « Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur ; qui est, et qui était, et qui est à venir, le Tout-Puissant [Note : Apocalypse 1:8 .

]. " Que peut-on concevoir plus expressément déclaratif de sa Divinité que cela ? Dans le même sens, le disciple bien-aimé lui-même dit : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu... Et le Verbe s'est fait chair, et a habité parmi nous [Note : Jean 1:1 ; Jean 1:14 .

]. " Saint Paul dit aussi qu'« étant sous la forme de Dieu, et considérant que le vol n'est pas égal à Dieu, il s'est fait sans réputation (il s'est vidé , ou s'est dépouillé de toute sa gloire) et a pris sur lui lui la forme d'un serviteur, et a été fait à la ressemblance des hommes [Note : Philippiens 2:6 .

]. " D'après ces passages et d'autres similaires, il est évident qu'il est « Dieu manifesté dans la chair [Note : 1 Timothée 3:16 .] », voire « Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Romains 9:5 .]. " Et ainsi vous voyez qu'il est en vérité à la fois « la Racine et la Progéniture de David [Note : Apocalypse 22:16 .] ».

Les Pharisiens, ne comprenant pas cela, furent incapables de retourner une réponse à notre Seigneur : ni, tant que le monde subsistera, aucun homme ne pourra résoudre la difficulté, mais en reconnaissant la Divinité du Christ. S'il est dit que le passage même qui est cité par Notre-Seigneur prouve son infériorité au Père, parce que c'est le Père qui « l'exalte à sa droite et met tous ses ennemis sous ses pieds » ; Je réponds qu'en tant qu'homme et en tant que Médiateur, il était inférieur au Père ; tandis que, en tant que Dieu, il est égal au Père, et tout à fait différent de lui.

En sa qualité de Médiateur, il est sans doute redevable à l'agence du Père ; car qui ne sait, qui ne reconnaît pas, qu'en tant que Médiateur, il est le « serviteur » de la Fatte, envoyé pour faire sa volonté [Note : Ésaïe 42:1 .] ? Mais si nous sommes assez aveugles pour ne pas être capables de distinguer entre sa nature essentielle de Dieu et sa fonction assumée de Médiateur, c'est en vain d'espérer que nous résoudrons jamais nous-mêmes la difficulté du texte, ou comprendre la solution de ce que les Écritures nous ont accordé.]

J'arrive maintenant à,

II.

Montrez l'importance de la vérité qui est ainsi obtenue—

Cette vérité est à la racine même de toutes nos espérances, à la fois dans ce monde et dans le monde à venir : c'est de cela dont dépend,

1. La vertu de son expiation—

[Si le Seigneur Jésus-Christ est une créature plus humaine, quelle vertu peut-il y avoir dans son sang à défendre pour les péchés des hommes ? L'Apôtre nous dit qu'«il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs en emporte un». Mais, si l'efficacité du sacrifice dépendait simplement de la nomination arbitraire de Dieu, il aurait tout aussi bien pu désigner une créature pour nous faire l'expiation une autre : il n'y avait pas non plus une telle différence entre une créature et une autre, pour que le sang de l'un exprime autant que le péché, l'autre devrait suffire à ôter les péchés du monde entier.

Sur cette supposition, il ne pouvait y avoir aucune force dans cet argument que l'Apôtre, avec tant de confiance, nous adresse : « Si le sang des taureaux et des boucs, et les cendres d'une génisse répandant l'impur, de la chair; combien plus le sang du Christ, qui par l'Esprit éternel s'est offert sans tache à Dieu, purifiera votre conscience des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant [Note : Hébreux 9:13 .

] ? » c'est-à-dire, si le sang d'une créature vaut pour la plus petite chose, combien plus le sang d'une autre créature vaut-il pour la plus grande ? Dans l'argument ainsi exposé, non seulement il n'y a pas de force, mais même pas de bon sens ; et l'appel retombera sur l'Apôtre, à sa propre confusion. Mais, admettant la divinité du Christ, l'argument est irréversible : car si le sang d'une créature peut effectuer la plus petite chose, bien plus le sang du Créateur, qui est Dieu aussi bien que l'homme, effectuera la plus grande. Ici, l'argument est clair et l'appel absolument irrésistible.

Sachez donc quel fondement vous laissez à vos espérances envers Dieu. Sachez que Christ est une « propitiation suffisante pour les péchés du monde entier » ; que « son sang purifiera de tout péché » ; et que « tous ceux qui croient en lui seront justifiés de toutes choses ».]

2. L'efficacité de sa grâce—

[Le Seigneur Josus-Christ, dans son état exalté, est nommé « chef de toutes choses à l'Église ; » dont chaque membre doit compter sur lui pour répondre à tous ses besoins, tant physiques que spirituels. Mais, s'il n'est qu'une créature, comment peut-il exécuter cette confiance ? A l'instant même où vous criez à lui pour le soulagement de vos besoins, il y en a des millions d'autres qui répandent leurs besoins devant lui dans tous les coins du globe : et comment peut-il s'occuper de tout ? L'ubiquité est l'apanage de Dieu seul : une créature ne peut être présente partout à la fois : c'est Dieu seul qui remplit toutes choses : de sorte que, s'il n'est pas Dieu, vous n'avez aucune assurance qu'il puisse vous aider dans vos difficultés , et vous apporter le soulagement souhaité.

Dans quel état épouvantable seriez-vous alors ! et quelles douloureuses auxiliaires doivent ronger votre poitrine ! Mais quand vous savez qu'il est Dieu aussi bien qu'homme, vos craintes sont toutes dissipées ; car il peut entendre chacun de vos cris et satisfaire tous vos désirs. Il ne peut rien lui être impossible, s'il est « le Dieu Puissant » : et par conséquent, tout en vivant par la foi de lui, vous êtes assuré que « sa grâce vous suffira », et qu'« aucune arme qui a été formée contre toi prospérera. »]

3. La gloire et l'excellence de son salut—

[Dans n'importe quelle supposition, que Christ ne soit qu'un homme et que nous ayons effectué notre salut de quelque manière que ce soit, nous lui sommes indiciblement redevables et envers Dieu pour lui. Mais encore, pense-t-il, il est richement récompensé, en ayant ses souffrances pendant si peu de temps compensées par une récompense telle que le salut éternel de millions de la race humaine. Mais, s'il est Dieu égal au Père, éternellement heureux et glorieux en lui-même, et absolument incapable d'être rendu ni plus heureux ni plus glorieux par aucune acquisition de bonheur pour nous, que lui devons-nous alors pour toute son inconcevable condescendance et amour? c'est çaqui constitue la gloire de la rédemption ; l'incarnation du Fils co-égal et co-éternel de Dieu ; sa substitution à la place de l'homme pécheur ; ses vicaires sacrifient sur la croix ; son achèvement du salut pour nous par son propre obedienco jusqu'à la mort; son ascension au ciel, comme notre précurseur ; son investiture de tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, afin qu'il puisse parfaire et comme et en nous l'œuvre qu'il a commencée : c'est , dis-je, ce qui rend si merveilleux tout le plan de la rédemption, et qui forme le un sujet d'adoration et d'action de grâce parmi toutes les myriades de rachetés dans le ciel.

Dépouillez-le de cela , et vous dépouillez Dieu de son honneur, et l'homme de sa félicité : car je n'hésite pas à dire que c'est de ces considérations, principalement, que le ciel lui-même tirera son principal bonheur.]

Permettez-moi, en conclusion, d'attirer votre attention sur les devoirs que cette vision du Messie entraîne nécessairement :
1.

Croyez en Jésus de tout votre cœur—

[Si, comme vous l'avez vu, il est vraiment Dieu aussi bien qu'un homme, " il est capable de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu par lui ". Vous n'avez pas à craindre de vous jeter entièrement sur lui. Écoutez comment cette pensée même est suggérée par le prophète Isaïe, nous parlant au nom du Messie : « Regardez-moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre ; car je suis Dieu , et nul autre [Note : Ésaïe 45:22 .

]. " Écoutez aussi l'encouragement qu'il vous donne en outre à placer en lui toute votre espérance et votre confiance : « Certes, on dira : Dans le Seigneur j'ai justice et force [Note : Ésaïe 45:24 .] ». Si Jéhovah est ta justice, qui te condamnera ? et si Jéhovah est ta force, qui te vaincra [Note : Ésaïe 45:24 .

avec Romains 8:33 .]? De nouveau, je dis, jetez-vous sur lui ; car « toute la postérité d'Israël sera justifiée en l'Éternel, et en lui elle se glorifiera [Note : Ésaïe 45:25 .] »]

2. Servez-le et glorifiez-le de toute votre âme—

[S'il est le Seigneur de David, il est sans aucun doute le vôtre aussi : et qu'il est digne d'être obéi par vous, il est inutile que je l'observe. Mon texte m'appelle à remarquer, non pas tant sa dignité à être servi, que votre obligation de lui obéir. Si vous venez à lui en Sauveur, vous devez aussi prendre son joug sur vous [Note : Matthieu 11:28 .

]. Ceci, dis-je, doit être fait : car le Père s'est engagé à ce que « tous ses ennemis soient son marchepied ». Jésus est « assis à la droite de Dieu » et prévaudra assurément sur toute opposition ; et ceux qui ne s'inclineront pas devant le sceptre de sa grâce seront « brisés en morceaux par lui, comme un vase de potier [Note : Psaume 2:9 .

]. " Vois donc qu'il est ton Seigneur, non seulement en paroles, mais en actes et en vérité. Veillez à ce que vos âmes entières soient soumises à sa domination, et que « chaque pensée de vos cœurs soit amenée dans une captivité volontaire à l'obéissance de Christ » — — —]