Matthieu 5:21-22

DISCOURS : 1300
EXPOSITION DU SIXIÈME COMMANDEMENT DU CHRIST

Matthieu 5:21 . Vous avez entendu dire que cela a été dit par [Note : Il devrait plutôt être « à ». Voir Whitby sur la place.] eux de l'ancien temps, Tu ne tueras pas; et quiconque tuera sera en danger du jugement; mais je vous dis que quiconque est en colère contre son frère sans cause sera en danger du jugement; et quiconque dira à son frère, Raea, sera en danger du conseil : mais quiconque dira : Toi insensé, sera en danger de feu de l'enfer .

Les déclarations GÉNÉRALES et les invectives générales emportent rarement la conviction à l'esprit : elles doivent être appuyées par une induction de détails, avant de pouvoir produire un effet matériel. Les affirmations sans preuves seront prises pour calomnie ; mais, lorsqu'elles sont appuyées par des faits, elles repousseront toute opposition. Les affirmations de notre bienheureux Seigneur, en effet, n'avaient pas besoin de confirmation ; parce que « il savait ce qu'il y avait dans l'homme » ; et parce que ses miracles étaient une attestation suffisante de sa parole.

Pourtant, même Lui a daigné étayer ses accusations par des appels aux faits.
Il avait laissé entendre que les scribes et les pharisiens faisaient et enseignaient beaucoup de choses contraires à sa volonté révélée : et il avait déclaré qu'à moins d'avoir une meilleure justice que la leur, nous ne pouvons entrer dans le royaume des cieux. Pour prouver la vérité de son accusation, et de la déclaration fondée sur elle, il montre qu'ils avaient grossièrement perverti le sixième commandement : qu'à cause de cela il se met à expliquer.
Considérons,

I. Son exposé de ce commandement—

Le commandement « Tu ne tueras point » était l'un de ceux proclamés du mont Sinaï et écrits par le doigt de Dieu lui-même sur des tables de pierre [Note : Exode 20:13 : Exode 20:13 ]. Un ordre fut ensuite donné, que le crime de meurtre serait invariablement puni de la mort du coupable [Note : Nombres 35:30 .

]. Ces deux-là ont été réunis par les Pharisiens, comme s'ils n'avaient été qu'un seul et même commandement : « Tu ne tueras point ; et quiconque tuera sera en danger du jugement. L'effet de cette union était que, d' abord, l' importation du commandement a ainsi été limitée à assassiner réelle; et, ensuite, la sanction , avec laquelle elle était appliquée, se bornait à une peine infligée par le magistrat civil.

Par conséquent, toutes les autres violations du commandement ont été soit ignorées, comme aucune offense du tout, soit considérées comme d'un très léger moment : et bien que le futur jugement de Dieu ne puisse pas être expressément nié, il a au moins été gardé très loin de la vue, par cette méthode d'interprétation de la parole de Dieu.

Pour rectifier ces erreurs, notre Seigneur a donné son exposé du commandement. Il expliqua,

1. Son importation—

[On avait pensé qu'il ne s'étendait qu'au meurtre réel ; mais il déclara qu'il interdisait toute colère sans cause dans le cœur , et toute expression extérieure de celle-ci avec les lèvres .

Pour déterminer le caractère coupable de la colère, deux choses doivent être considérées, à savoir, l' objet et l' occasion de notre colère. Son seul objet légitime est le péché. Le pécheur lui-même doit être considéré avec amour et pitié ; et son péché seul devrait émouvoir notre colère. Il en était ainsi de notre bienheureux Seigneur lorsqu'il exerçait sa colère ; « Il regarda autour de lui les pharisiens avec colère, affligé de la dureté de leur cœur [Note : Marc 3:5 .

]. " L' occasion aussi doit être juste : notre colère ne doit pas être sans cause, ou disproportionnée par rapport à l'offense, ou d'une trop longue durée. Là où notre colère n'est défectueuse à aucun de ces égards, nous observons le vrai médium ; « Nous sommes en colère et ne péchons pas [Note : Éphésiens 4:26 .] : » mais là où l'une de ces barrières est brisée, là la colère devient une violation du sixième commandement.

Des distinctions similaires doivent être faites en ce qui concerne les expressions extérieures de la colère. « Raca » était un terme qui indiquait un mépris de la personne à qui il s'appliquait : cela signifie « Tu es un homme vide et sans valeur ». « Tu es stupide », était une expression qui impliquait un grand degré d'indignation et d'horreur, « Tu réprimandes le méchant. » De telles expressions doivent donc nécessairement être considérées comme des violations du commandement, car elles manifestent un manque total d'amour et de pitié envers la personne ainsi adressée.

Mais ce n'est pas chaque mot de reproche qui est un péché. Saint Paul a dit : « O Galates insensés : » « Êtes-vous si insensés ? ayant commencé par l'Esprit, vous êtes maintenant rendus parfaits par la chair [Note : Galates 3:1 ; Galates 3:3 .] ? » Saint Jacques se sert d'une expression semblable ; « Sauras-tu, ô homme vaniteux, que la foi sans les œuvres est morte ? Notre Seigneur béni parlait parfois avec une sévérité bien plus grande ; « O fous et aveugles ; » « hypocrites ; » « vous, serpents et génération de vipères.

» Mais dans ces choses il parlait comme un prophète, portant une autorité spéciale ; et par conséquent, à moins d'être spécialement autorisés comme lui, nous ne sommes pas libres à ces égards de suivre son exemple. La règle pour nous est simple ; on peut, comme les Apôtres, désigner les caractères des hommes par des épithètes appropriées ; mais nous ne devons jamais employer aucune expression qui implique une haine ou un mépris de la personne à qui elle s'adresse. Si nous n'adhérons pas strictement à cette règle, nous violons le commandement.

Ainsi vous voyez la portée du commandement. Considérons maintenant l'explication de notre Seigneur de,]

2. Ses sanctions—

[Nous avons observé que les Pharisiens, dans leurs commentaires sur ce commandement, insistaient presque exclusivement sur la peine temporelle annexée à la violation de celui-ci. Notre-Seigneur leur montra que les principaux jugements se feraient sentir dans le monde éternel ; et que non seulement l'acte direct de meurtre, mais tous ces autres maux qu'il avait représentés comme des infractions au commandement, y rencontreraient une punition méritée.

Ceci il a illustré par une référence aux différents genres de punition qui ont été infligés dans leurs cours de justice. Il y avait des tribunaux établis dans différentes parties du pays, composés de vingt-trois membres, qui avaient le pouvoir de juger les causes et d'infliger la peine capitale aux coupables ; et les personnes condamnées par eux furent décapitées . Il y avait aussi une grande cour ou conseil, appelé le Sanhédrim, composé de soixante-douze membres, qui connaissaient les plus grands crimes ; et les personnes condamnées par eux furent lapidées .

Mais il y avait des délits pour lesquels des personnes étaient condamnées à être brûlées vives [Note : Lévitique 20:14 ; Lévitique 21:9 .] : et ceux-ci, pense-t-on, ont été exécutés dans la vallée de Hinnom. Dans cette vallée, le peuple avait autrefois brûlé ses enfants en sacrifice à Moloch ; mais, lorsque le peuple se détourna de cette méchante idolâtrie, une méthode adoptée pour l'empêcher d'y revenir fut de souiller le lieu autant que possible, et de le rendre détestable aux yeux du peuple.

A cet effet, toute la saleté de la ville y était emportée pour être consumée ; et des feux y étaient faits exprès pour le consumer ; et il est probable que cet endroit a été choisi comme le lieu d'exécution le plus approprié pour tous ceux qui ont été condamnés à être brûlés vifs. Or il est clair que, de ces trois sortes de mort, la dernière est de loin la plus terrible : la lapidation était une mort plus longue que la décapitation , et brûler était encore pire que la lapidation .

Il y aura une sorte de gradation similaire dans les punitions infligées dans le monde éternel. La mort, la mort éternelle, sera la part de tous ceux qui meurent dans leurs péchés : mais les uns auront un poids de misère plus léger, et d'autres un poids plus lourd à supporter, en proportion de leurs degrés respectifs de culpabilité. « Ceux qui sont en colère contre leur frère sans motif, seront en danger du jugement », c'est-à-dire de ce degré plus léger de misère, qui peut être comparé à la décapitation .

Ceux qui laissent leur colère « éclater en expressions méprisantes » et « dire à leur frère, Raca, sera en danger du conseil », et subiront une punition plus lourde, passible de la lapidation . Et si quelqu'un entretient dans son cœur une rancœur telle qu'il « dit à son frère : Toi insensé, il sera en danger du feu de l'enfer », c'est-à-dire du plus lourd de tous les châtiments, responsable de l'être brûlé vif dans le vallée de Hinnom : le feu de l'enfer étant généralement exprimé, dans le Nouveau Testament, par un mot important : « Le feu dans le pays de Hinnom [Note : Voir la note de Doddridge sur le texte.] ».

Ainsi, notre Seigneur montre ce qui doit être considéré comme des violations de ce commandement, et que chaque violation de celui-ci recevra une récompense proportionnée à son énormité.]
Ayant vu son exposé du commandement, considérons,

II.

L'instruction générale qu'il nous transmet :

Avec la juste exposition des commandements, chaque vérité de l'Evangile est intimement liée.

Nous pouvons apprendre de cela en particulier,
1.

La spiritualité de la loi—

[La loi n'est pas une simple lettre, qui n'importe rien au-delà de la portée littérale des mots, mais s'étend à toutes les pensées et dispositions du cœur. Il interdit toute tendance au péché défendu, et enjoint toute vertu qui lui est opposée. Saint Paul en parle comme d'un carrelage connu et reconnu ; « Nous savons que la loi est spirituelle [Note : Romains 7:14 : Romains 7:14 .

]. " Dans son état non converti, en effet, il ne le savait pas : il avait la même vision des commandements que les autres pharisiens avaient, et pensait qu'il ne les avait jamais violés, du moins pas pour être condamné par eux : mais quand Dieu lui montra la signification de ces mots, « Tu ne convoiteras pas », il vit que « le commandement » était, comme David l'avait représenté longtemps auparavant, « dépassant largement [Note : Psaume 119:96 .

] : » il a vu qu'il n'y avait pas une inclination de l'esprit, ou une affection du cœur, qui n'était pas sous sa connaissance et son contrôle ; et, par conséquent, qu'il l'avait violée dans dix mille cas. C'est le récit qu'il nous donne lui-même de sa propre expérience : « J'ai vécu autrefois sans la loi ; mais, quand le commandement est venu, le péché a ressuscité, et je suis mort [Note : Romains 7:7 ; Romains 7:9 .

] ; » c'est-à-dire : « Avant de comprendre la loi, je pensais que je l'avais observée et que je devais être sauvé par elle ; mais quand j'ai vu sa spiritualité et son étendue, j'ai compris que j'étais un pécheur condamné et que je ne pourrais jamais être justifié par mon obéissance à lui.

Il est remarquable que Dieu nous ait enseigné cette leçon même du commandement devant nous. Moïse était l'homme le plus doux de la terre : pourtant, à une occasion, il a transgressé ce commandement et a dit de ses lèvres à l'improviste : « Vous rebelles , allons-nous vous chercher de l'eau de ce rocher ? et puis, dans sa colère, il frappa deux fois le rocher . Maintenant, pour cette seule transgression, Dieu l'a exclu de la Canaan terrestre [Note : Comparez Nombres 20:10 .

avec Psaume 106:32 .]. Et quelle était la portée de cette dispense ? Il était destiné à nous enseigner que la loi est violée autant par une parole ou un tempérament colérique que par le meurtre lui-même ; qu'une seule violation suffit pour nous exclure de la terre promise ; et que, bien qu'il soit d'une excellente utilité pour nous conduire à travers le désert, il ne pourra jamais nous amener en Canaan : c'est l'œuvre de Josué, et de Josué seul. Apprenons donc cette importante leçon du commandement devant nous ; et soyez convaincus qu'il n'y a aucune justification pour nous par les œuvres de la loi.]

2. Le mal et le danger de la mauvaise humeur—

[On pense en général une excuse suffisante pour la passion, de dire que nous sommes naturellement rapides et hâtifs; et, si un homme ne retient pas longtemps sa colère, cette hâte d'esprit n'est considérée, ni par lui-même ni par les autres, comme un grand défaut de son caractère. Mais Dieu ne juge pas ainsi, lorsqu'il nous le dit, que la colère du cœur nous expose à son grand mécontentement, et que la parole à notre frère « Raca » nous met en danger de feu de l'enfer.

Assurément, nous devons avoir très peu considéré les effets de la colère, si nous pouvons penser aussi légèrement à la criminalité qui s'y rattache. Voyez quels desseins meurtriers en ont découlé dans le cœur de David [Note : 1 Samuel 25:32 .] ! — — — et quels actes infernaux ont été exécutés en conséquence par les fils exaspérés de Jacob [Note : Genèse 34:13 ; Genèse 34:25 .

avec 49:5-7.]! — — — Ou regardons de plus près chez nous, et voyons combien de fois cela se termine par des coups, des duels et la mort. Qui dira que « les pieds d'un homme en colère ne sont pas prompts à verser le sang ? Si rien d'autre que les déclarations de Dieu lui-même ne peut nous satisfaire, soyons attentifs : « Celui qui hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a en lui la vie éternelle [Note : 1 Jean 3:15 .

] : » et encore : « Si quelqu'un d'entre vous semble être religieux et ne tient pas sa langue en bride, mais séduit son propre cœur, la religion de cet homme est vaine [Note : Jaques 1:26 .] »

Écoutez donc, vous « marchands dans une colère orgueilleuse » ; écoutez ce que Dieu lui-même dit à votre sujet ! Pensez que ce n'est pas une mince affaire d'être en colère contre votre femme, vos enfants et vos serviteurs, à chaque occasion ; et être d'un caractère si irritable, que la plus petite chose au monde suffit à vous mettre en colère. Quelles que soient les professions que vous puissiez faire par rapport à la religion, Dieu vous dit « de ne pas vous tromper vous-mêmes » ; car « aucun railleur ou injure n'entrera dans son royaume [Note : 1 Corinthiens 6:10 .

] : » et il vous considère comme une honte par rapport à sa religion, qu'il propose à son propre peuple « pas même de manger avec vous [Note : 1 Corinthiens 5:10 .] ».

Vous direz : « Ce n'est qu'avec la classe inférieure des gens que je suis en colère ; envers mes égaux, je suis assez courtois. Alors, qu'est-ce qu'un homme n'est pas votre « frère » aussi bien qu'un autre ? Allez assassiner un pauvre homme ; et voyez si les lois du pays feront une quelconque distinction : et, si elles ne le font pas, encore moins « Dieu, avec qui il n'y a aucun respect pour les personnes ». Si vous livrez la colère dans votre cœur et l'exprimez avec vos lèvres, « le feu de l'enfer » sera votre part, quel que soit votre rang, et que les objets de votre colère soient pauvres ou riches.

Si vous vouliez vraiment être chrétiens, votre conduite habituelle doit être conforme à ce précepte ; « Que toute amertume, toute colère, toute colère, toute clameur et toute injure soient éloignés de vous, avec toute méchanceté ; et soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu pour le Christ l'amour vous a pardonné [Note : Éphésiens 4:31 .].”]

3. La grandeur du salut évangélique—

[Que quelqu'un se juge lui-même par l'exposition de notre Seigneur sur ce commandement, et voit combien de fois il a été « en danger du jugement et du concile ; oui, et du feu de l'enfer lui-même. Pourtant, voici un seul commandement ; et cela aussi n'est considéré que d'une manière très partielle. Quel doit donc être le montant de notre culpabilité, une fois éprouvée par tous les commandements ? Et si telle est la culpabilité de chaque individu parmi nous, quelle doit être la culpabilité du monde entier ? Pourtant, c'était la culpabilité qui était imposée au Seigneur Jésus-Christ, et qui fut expiée par son sacrifice expiatoire ! Combien « puissant doit-il donc être celui sur qui une telle aide a été apportée [Note : Psaume 89:19 .

] !" et combien précieux doit être ce sang qui pourrait laver de telles charges de culpabilité ! En général, nous ne considérons pas cela comme nous le devrions : si nous le faisions, nous ne pourrions qu'être émerveillés par le plan prodigieux que le Père a dressé, que le Fils a exécuté, que l'Esprit a révélé.

C'est la pleine vue de ce sujet qui anime les armées célestes à chanter : « L'Agneau immolé est digne de recevoir puissance, richesse, sagesse, force, honneur, gloire et bénédiction : » donc « bénédiction, honneur, gloire et puissance, soient à Celui qui est assis sur le trône, et à l'Agneau, aux siècles des siècles [Note : Apocalypse 5:12 .

]. " Et si nous méditions aussi davantage sur ces choses, nous prendrions plus souvent le feu et chanterions avec un cœur ravi « le cantique de Moïse et de l'Agneau [Note : Apocalypse 15:3 .] ».]