Matthieu 5:27-28

DISCOURS : 1303
EXPOSITION DE NOTRE SEIGNEUR DU SEPTIÈME COMMANDEMENT

Matthieu 5:27 . Vous avez entendu qu'il a été dit [à] les temps anciens: Tu ne commettras point d' adultère , mais je vous le dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter a commis l' adultère avec elle dans son cœur .

QUE les Juifs ne connaissaient pas la nature spirituelle de leur loi, nous ne nous en demandons pas ; parce que leurs instructeurs autorisés étaient principalement occupés à des cérémonies ; mais que les chrétiens l'ignorent, c'est étonnant, puisque la lumière la plus forte a été jetée sur elle dans le Nouveau Testament, et chaque ministre du Christ doit le faire connaître, afin d'énoncer avec exactitude la portée et l'excellence de l'Évangile.

Pourtant, il est certain que peu de chrétiens ont des vues relativement justes de la loi : et il est à craindre que, dans de nombreux cas, les ministres eux-mêmes ne soient pas suffisamment conscients de l'importance de la présenter à leur peuple dans toute sa spiritualité et son étendue. L'exposition que notre Seigneur nous en a donnée dans ce sermon exclut toute possibilité de doute sur sa véritable portée. Dans les mots que nous venons de lire, il interprète le septième commandement : dans le discours sur lequel, il conviendra de considérer,

I. Sa véritable importation—

Les scribes et les pharisiens s'imaginaient que l'interdiction n'allait pas plus loin que la commission effective de l'adultère ; mais notre Seigneur montre qu'il s'étendait,

1. À l'impureté aussi bien mentale que corporelle—

[L'intention de la loi de Dieu est de régler nos cœurs. On ne peut jamais supposer que Dieu devrait exiger que nous « nettoyions l'extérieur de la coupe et du plat », et nous laisse la liberté de conserver toutes sortes d'impuretés à l'intérieur. Il ne se contentera sûrement pas de nous voir comme des « sépulcres blanchis ». Il interdit un mauvais désir non moins qu'un acte mauvais [Note : Romains 7:7 .

] : et en particulier en ce qui concerne le mal que nous considérons, il en spécifie toutes les variétés comme également haïssables à ses yeux : « l'adultère, la fornication, l'impureté, la excluez-nous du royaume de Dieu [Note : Galates 5:19 ; Galates 5:21 .]. Certes, la loi ne condamne pas cet attachement que l'on chérit pour un mariage honorable ; mais tous les désirs qui n'ont pas de respect pour cela, il les condamne.

Nous nous abstenons de développer le sujet, souhaitant plutôt le recommander à vos consciences devant Dieu ; mais nous vous supplions tous de considérer attentivement ce qui a été l'œuvre de vos propres cœurs en différentes occasions, quand peut-être vous n'avez-vous guère pensé à la construction que Dieu a mise sur eux, et sous quelle lumière vous avez été vu par lui [Note : Sur un sujet tel que ceci, la plus grande délicatesse possible doit être observée.]

2. Aux moyens et occasions de l'impureté, ainsi qu'à l'impureté elle-même—

[Il est inutile d'observer que l'œil et l'oreille sont des entrées pour le mal, et qu'ils ont besoin d'être soumis à des contraintes continuelles. Notre Seigneur béni déclare que même un regard, lorsqu'il est employé dans le but d'exciter un désir impur, ou lorsqu'il produit cet effet, entraîne l'âme dans la culpabilité, non moins que l'adultère lui-même. Et saint Pierre parle de personnes ayant « les yeux pleins d'adultère, et cela ne peut cesser du péché.

« Si l'œil peut donc apporter tant de souillure à l'âme, que dirons-nous de fréquenter ces lieux de divertissement public, où tout ce qui est vu et entendu a une tendance directe à corrompre l'esprit ? Que dirons-nous de souffrir que nos esprits soient contaminés par des romans légers et mousseux, par des images indécentes, par des conversations licencieuses, voire par des pensées sensuelles ? Quelqu'un qui se permet de telles libertés, peut-il s'acquitter de l'accusation qui est portée contre lui dans le texte ? Ils ne sont pas non plus moins criminels, dont l'habillement est conçu pour cette fin impie, et qui sacrifient à la fois la décence et la santé au dessein détesté d'enflammer les appétits des hommes.

Il est évident que, que nous soyons les tentateurs ou les tentés, nous sommes hautement criminels : quelle que soit la souillure de l'imagination, cette souillure nous rend coupables aux yeux de Dieu.]
Telle est la vue que notre Seigneur lui-même nous donne de le commandement, nous procédons à l'examen,

II.

L'effet que l'exposition de notre Seigneur devrait produire sur nous—

Si le commandement se limitait à son sens littéral, nous pourrions peut-être trouver des raisons d'autosatisfaction à son égard. Mais lorsqu'il est correctement interprété, il nous offre à tous une occasion abondante de,

1. Humiliation—

[« Qui dira : Mon cœur est pur, je suis pur de ce péché ? Qui, si une femme adultère était maintenant lapidée à mort, prendrait la première pierre à jeter contre elle ? Qui ne doit pas prendre sa retraite auto-condamné et auto-condamné ? Si donc nous savions quels doivent être nos sentiments devant Dieu, nous avons ici une image par laquelle ils peuvent être illustrés de la manière la plus claire. Concevez une femme qui a gardé pendant de longues années un caractère honorable, trahie enfin dans l'oubli de ses vœux de mariage, et exposée à toute la honte que son inconduite lui a justement fait subir : comme elle serait dégradée à ses propres yeux ! quelle honte aurait-elle de paraître en présence de son mari blessé ! comment détesterait-elle même sa propre existence, et détesterait-elle la lumière qui l'exposerait à la vue publique ! Une telle conscience doit-on se sentir en présence de notre Dieu,

Nous devrions prendre notre propre caractère ; et, sachant quelles abominations le Dieu omniscient a vues en nous, nous devons nous humilier devant lui, et nous adonner à la poussière et à la cendre. Nous devrions mettre nos mains sur nos bouches, et « nos bouches dans la poussière », « crier : Impur, impur ! »]

2. Reconnaissance—

[Il existe de nombreux exemples de personnes qui, autrefois, ont été aussi morales dans leurs habitudes que n'importe lequel d'entre nous, qui pourtant, par la violence de la tentation, sont tombées et ont apporté une disgrâce indélébile sur leurs noms et leurs familles. D'où vient, dirions-nous, que cela n'a pas été notre lot ? Est-ce que nous n'avons jamais trouvé de disposition à commettre les maux qui les ont ruinés ?Est-ce que nous ne sommes pas réellement responsables de ces mêmes maux aux yeux de Dieu, qui identifie le désir avec l'acte lui-même ? Ou plutôt, n'est-ce pas dû à l'aimable providence de Dieu, qui nous a protégés de la tentation, ou s'est interposé en quelque sorte pour briser sa force et nous sauver de sa puissance ? Nous pouvons peut-être être prêts à attribuer notre sécurité à une bonne éducation et à d'autres causes secondaires : mais, si la Première Grande Cause ne les avait pas rendues efficaces, elles nous auraient été aussi inutiles qu'elles l'ont été pour des milliers de personnes tout autour de nous. .

Sans aucun doute, nous avons des raisons d'être reconnaissants pour les restrictions de l'éducation, pour la peur de la honte publique, oui même pour les lois du pays aussi : tout cela a eu son poids, alors que peut-être d'autres barrières auraient pu être brisées : nous avons raison donc de leur en être reconnaissants. Mais surtout devons-nous bénir notre Dieu pour les échecs de la conscience, si à un moment quelconque le progrès du mal a été entravé par eux.

Quels qu'aient été les moyens de nous préserver de la commission réelle de l'iniquité, la vraie source de notre délivrance est la même : elle doit finalement être attribuée à la providence ou à la grâce de Dieu ; et toute la gloire doit être donnée à notre bienfaiteur céleste.]

3. Circonspection—

[Quand nous considérerons combien de tentations au mal se présentent à nous de toutes parts, et quels appétits dépravés se cachent en nous, nous verrons raison de maintenir une vigilance et une circonspection continuelles. Il était sage en Job, qui « fit alliance avec ses yeux, qu'il ne regarderait même pas une servante [Note : Job 31:1 .] ». Et Salomon nous a sagement avertis de laisser nos yeux droit devant [Note : Proverbes 4:25 .

]. Si nous ne considérions que le danger de tomber dans le péché ouvert, ce conseil serait bon : mais quand nous réfléchissons à l'affirmation de notre Seigneur, qu'un regard impur sera considéré par Dieu Tout-Puissant comme un adultère réel, nous devions être sur nos gardes contre les tout premiers assauts du mal : nous devons « veiller et prier, afin de ne pas entrer dans la tentation » : nous devons « garder » non seulement nos pieds, mais aussi « nos cœurs, en toute diligence ; sachant que parmi eux se trouvent les problèmes de la vie.

» Souvenez-vous donc de ce que nous avons déjà dit concernant les moyens et les occasions de l'impureté. Gardez-vous des livres , des lieux , de la société , de la conversation , que vous avez à tout moment perçus comme souillés pour vos âmes. Faites aussi attention à ne pas attraper l'infection de ceux qui vous entourent, comme vous le feriez s'ils étaient touchés par la peste. N'allez pas dans le monde sans emporter avec vous, comme antidote, la crainte de Dieu.

Ne venez pas de vos relations avec le monde, sans laver vos souillures dans " la fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté ". Soyez aussi sur vos gardes contre vos pensées secrètes ; en vous rappelant que Dieu est « un discerneur des pensées et des intentions de votre cœur », et qu'il amènera en jugement toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise. » Il est affreux de réfléchir, quels maux seront révélés au dernier jour, et quels jugements effrayants seront dénoncés sur plusieurs, qui dans ce monde étaient réputés chastes. Que Dieu nous permette à tous de marcher comme en sa présence immédiate ; et donne-nous une mesure de sa grâce telle qu'elle « nous sanctifie entièrement » et « nous préserve irréprochables pour son royaume céleste ! »]