Matthieu 6:19-21

DISCOURS : 1321 DÉPT
DE TRÉSORS DANS LE CIEL

Matthieu 6:19 . Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille se corrompent, et où les voleurs percent et volent ; : car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur .

Une grande partie du sermon de notre Seigneur sur la montagne avait pour but d'expliquer la véritable portée de la Loi, par opposition aux fausses gloses avec lesquelles les Scribes et les Pharisiens l'avaient obscurcie. Mais dans de nombreuses parties de celui-ci, l'instruction est générale et sans rapport avec des personnes ou des circonstances particulières. Les pharisiens étaient en effet cupides : mais toute la race humaine est plus préoccupée par les choses terrestres que par les choses célestes ; et c'est pourquoi l'exhortation dans notre texte peut être considérée comme également importante dans tous les temps et tous les lieux.
En discutant sur elle, nous considérerons,

I. La direction donnée—

Celui-ci se compose de deux parties, l'une négative, l'autre positive :

1. La partie négative—

[Cela ne doit pas être compris comme s'il n'y avait pas de situation ou de circonstances dans lesquelles il était permis de mettre de l'argent: car il est certainement le devoir de toute personne de pourvoir à ceux dont la subsistance dépend d'elle: ceux qui devraient refuser de soutenir leurs parents âgés ou leurs proches seraient jugés pires que des infidèles [Note : 1 Timothée 5:8 .

] : ni, par parité de raisonnement, ils ne peuvent être considérés comme agissant plus convenablement à leur profession ciiristienne qui négligent de prendre les dispositions nécessaires pour leurs enfants [Note : 2 Corinthiens 12:14 .]. Mais nous pouvons déduire des termes mêmes dans lesquels la direction est exprimée, quelles sont les limites avec lesquelles elle doit être comprise.

La mesure , la manière , la fin , sont toutes clairement définies. Nous ne devons pas amasser des « trésors ». Ce qui est nécessaire pour l'exercice de notre métier, ou pour subvenir à nos besoins pendant la vieillesse, ou pour permettre à notre famille de maintenir le rang de vie où elle a été élevée, peut être considéré comme admissible : mais ce qui est prévu dans le but d'enrichir et d'agrandir notre famille, peut être à juste titre inclus dans l'interdiction dont nous sommes saisis.

Bien entendu, aucune somme précise ne peut être fixée ; car ce qui serait richesse pour un homme, serait pauvreté pour un autre : mais tout ce qui argumente le mécontentement, et le désir de nous élever, nous et nos familles, au-dessus du rang que la Providence nous a attribué dans la vie, doit être considéré avec un œil jaloux et un tremblement cœur. L'« accumulation de trésors », comme le terme originel l'indique, ne peut pas nous représenter indûment cette sorte de sollicitude que notre Seigneur interdit.

Bien qu'il s'agisse d'un mode d'expression assez courant chez les grecs, il véhicule pourtant une idée d'empressement et de convoitise tout à fait contraire au caractère chrétien. Le christianisme n'exige pas de l'homme qu'il jette, ni même qu'il donne, son héritage paternel, ou tous les fruits de son propre travail : mais il lui interdit absolument de trouver du plaisir à mettre en valeur sa richesse, ou à la considérer comme un source de sécurité ou de bonheur.

L'accumulation de trésors « pour nous-mêmes » est également particulièrement interdite : et dans cette optique, il y a peu de différence, que nous ayons du respect pour notre propre confort personnel, ou le confort de nos enfants, qui sont, en fait, une partie de nous-mêmes. . Le dicton : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années », argumente un esprit sordide et terrestre ; et nous rend particulièrement odieux au déplaisir divin.

Ainsi la partie prohibitive de cette direction doit être prise un peu dans un sens qualifié, car elle respecte l' acte : bien qu'elle soit tout à fait non qualifiée, car elle respecte l' habitude de nos esprits.]

2. La partie positive—

[Ici, il n'y a pas la même nécessité d'assigner des limites à l'expression, ou de garder les personnes contre les excès dans leurs efforts pour suivre le commandement divin. Ici la mesure , la manière , la fin de nos désirs doivent s'accorder avec l'accalmie des mots eux-mêmes. Ce que nous amassons au ciel doit être considéré comme notre « trésor » le plus riche : et nous devons le « chérir » avec une avidité insatiable.

Nous devrions également le mettre en place avec une vue particulière sur « nous-mêmes ». Ce que nous possédons maintenant, nous devons en disposer pour le bien des autres ; mais ce que nous amassons au ciel ne peut être apprécié que par nous-mêmes ; et devrait être considéré par nous comme la seule portion méritant notre poursuite.

C'est donc la direction que nous devons suivre : et ici nous pouvons bien prendre pour guides ces personnes qui vont à l'étranger pour acquérir des richesses. Ils y vont dans un but déterminé, qu'ils suivent uniformément pendant leur séjour là-bas. Ils n'oublient pas un instant qu'ils travaillent en vue de leur bonheur futur dans leur pays natal. Ils ne laissent jamais passer une année sans se demander jusqu'où ils ont réussi à expédier ou à sécuriser le grand objet qui les attend.

Ils ne perdent aucune occasion de remettre à la maison le produit de leur travail : et ils ressentent une satisfaction croissante à mesure que le temps approche pour la fin de leurs efforts actuels et la pleine réalisation de leurs plaisirs longtemps souhaités. Ainsi devrait-il être avec nous . Nous devrions suivre nos occupations présentes comme subordonnées au bonheur futur : nous devrions tenir compte de chaque jour perdu qui n'a pas ajouté quelque chose à notre magasin, et a jeté les bases d'un bonheur éternel.

Nous devrions effectuer nos versements de temps en temps, en déposant au maximum de notre pouvoir à la banque du ciel ; et nous devrions nous considérer comme riches, non pas en proportion de ce que nous dépensons actuellement, mais plutôt en proportion de ce que nous pouvons amasser pour le plaisir futur.]

Tournons maintenant notre attention vers,

II.

Les raisons pour lesquelles il est appliqué—

Ceux-ci proviennent de différentes sources :

1. De la valeur comparative des différentes sortes de trésors—

[Le trésor terrestre, de quelque nature qu'il soit, est périssable dans sa nature et incertain dans sa durée, tandis que le trésor céleste est incorruptible et éternel. La richesse des anciens résidait en grande partie dans le nombre de leurs superbes vêtements, que les « mites » pouvaient facilement détruire. Même leurs métaux précieux pourraient enfin être consumés par la « rouille » et le chancre ; et en tout cas, ils pourraient être emportés par la tromperie ou la violence.

L'incertitude des possessions terrestres n'a jamais été plus manifeste qu'à l'époque actuelle. Mais si nous sommes riches de foi et de bonnes œuvres, si nous avons amassé des trésors de cette sorte dans le ciel, qu'est-ce qui en diminuera jamais la valeur, ou qui nous en ravira jamais la jouissance ? « Aucune mite ou rouille ne les corrompra jamais ; aucun voleur ne percera jamais pour les voler.
Dis donc : est-ce que ce n'est pas une raison suffisante pour amasser des trésors dans le ciel plutôt que sur la terre ? Même si nous pouvions réaliser toutes nos attentes vis-à-vis de ce monde, notre bonheur doit être court, car la vie elle-même touche rapidement à sa fin : mais il n'est pas un être humain qui ne ressente l'insuffisance des choses terrestres pour le rendre heureux : Qu'est-ce qu'ils peuvent donc contribuer à notre bonheur en ce jour, où il ne restera rien d'eux, sauf la responsabilité effrayante de les avoir idolâtrés et abusés, et les terribles jugements de Dieu pour les avoir laissés aliéner nos esprits de lui ? Mais l'exercice même de la grâce est le bonheur, indépendant de la récompense qu'elle recevra dans la gloire ; et plus nous abondons en bonnes œuvres maintenant, plus nous serons heureux de toute éternité ;

2. De leur influence uniforme sur le cœur—

[Quel que soit notre trésor, il occupera la place suprême dans nos affections, et engagera à son service les plus nobles puissances de nos âmes. Mais une telle considération est-elle due à quelque chose terrestre ? Dieu ne revendique- t-il pas notre cœur comme son trône, sur lequel il doit régner sans rival ? Ne nous a-t-il pas demandé de «l'aimer de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toutes nos forces?» Si donc nous faisons d'autre chose notre trésor, nous lui enlevons son honneur et le renversons de son trône.

Et n'en voudra-t-il pas affreusement à une telle conduite ? Ne dira-t-il pas : « Amenez ici ceux qui étaient mes ennemis, qui ne voudrait pas que je règne sur eux et les tue devant moi ? Assurément, cette considération peut bien nous instruire sur la voie que nous devons suivre : elle nous proclame haut et fort : « Mettez votre affection sur les choses d'en haut, et non sur les choses de la terre. Si, en effet, Dieu se contentait d'un cœur divisé, nous pourrions être moins scrupuleux quant aux objets de notre poursuite : mais comme « il est un Dieu jaloux » et « ne donnera pas sa gloire à un autre », il nous convient de vivre dans ce monde « comme des pèlerins et des voyageurs », et de diriger tous nos efforts vers l'obtention de sa faveur et de son héritage.]

Ce sujet offre une occasion abondante,
1.

Pour la réprimande—

[Ne supposerait-on pas, d'après la conduite du monde en général, que les instructions de notre Seigneur avaient été à l'opposé de ce qu'elles sont ? S'il nous avait enjoint d'amasser des trésors sur la terre, et non au ciel, il nous avait trouvé un peuple très obéissant. Mais son commandement est clair ; et c'est au péril de nos âmes de lui désobéir. Il est vrai que s'y conformer est considéré comme une folie ; et une violation habituelle de celle-ci est considérée comme la sagesse [Note : Psaume 49:18 .

] : mais « Dieu ne voit pas comme l'homme voit : » son jugement à ce sujet est le contraire du leur [Note : Luc 12:20 .] : et par cela notre sort sera réglé dans le monde éternel — — —

Ne pensez pas que nous entendons décrier l'industrie ; car la diligence dans les poursuites terrestres est recommandée et enjointe par Dieu lui-même [Note : Romains 12:11 . Ecclésiaste 9:10 .] : mais c'est la considération des choses terrestres comme les sources de notre bonheur qui est condamnée dans le texte : et si nous voulons en faire notre trésor, elles sont le seul trésor que nous posséderons jamais — — — ]

2. Pour les encouragements—

[S'il fallait amasser des trésors sur terre, vous pourriez bien vous décourager. On pourrait dire, je n'ai pas les capacités pour ça : un autre, je n'ai pas de capital avec lequel commercer : un autre, Il y a trop de concurrents dans mon secteur d'activité : un autre, j'ai été volé et appauvri par un partenaire traître, ou un malhonnête débiteur. Mais de tels motifs de découragement n'existent pas en ce qui concerne les trésors célestes.

Le philosophe le plus sage n'a aucun avantage sur le paysan le plus illettré : il y a un accès égal accordé à chacun aux richesses inépuisables du Christ, par l'amélioration desquelles on peut seul devenir « riche envers Dieu » : les concurrents pour la richesse céleste favorisent, au lieu d'entraver le succès de chacun : ni la tromperie ni la violence ne prévaudront jamais contre ceux qui confient leur cause à Dieu.

Unissons-nous donc tous dans cette œuvre glorieuse : soyons satisfaits d'aucun accomplissement ; mais " convoitons avec ferveur les meilleurs cadeaux " : soyons toujours " pressés de l'avant, oubliant ce qui est derrière, et tendant la main vers ce qui est avant ". Tout ce que nous possédons des biens de ce monde, distribuons-le pour le Seigneur avec une générosité prudente : prêtons-le-lui, et il nous le rendra encore.

Mais si nous sommes pauvres dans ce monde, honorons le Seigneur par un joyeux contentement ; assurés que chaque grâce que nous exerçons, qu'elle soit passive ou active, sera richement « récompensée à la résurrection des justes ».]