Matthieu 7:1,2

DISCOURS : 1325
CONTRE LE JUGEMENT INCHARITE

Matthieu 7:1 . Ne jugez pas pour ne pas être jugés. Car avec quel jugement vous jugez, vous serez jugés; et avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré .

Parmi les nombreuses fautes dont les Pharisiens d'autrefois étaient accusés, celle de la censure semble avoir été particulièrement importante. Dans la parabole du pharisien et du publicain, le pharisien est représenté condamnant son compagnon d'adoration et bâtissant sa propre réputation sur la ruine de la sienne. Pour corriger cette mauvaise disposition, notre Seigneur commence à montrer le danger de s'y adonner. Il ne faut cependant pas limiter ses observations comme si elles ne s'appliquaient qu'à ce peuple ; car ils sont d'une utilité générale ; et le sujet auquel ils se réfèrent est aussi nécessaire à notre réflexion qu'à la leur.

Certains s'imaginent en effet qu'un sermon sur un sujet comme celui-ci doit à peine être appelé évangélique : mais il faut se rappeler que dans l'Évangile il y a deux choses, un fondement et une superstructure ; que les deux sont nécessaires à un bâtiment complet ; et que, si l'on garde en vue la distinction de leurs usages respectifs, ils tendent également à l'édification de nos âmes.
En discutant sur les mots devant nous, nous devons remarquer,

I. L'interdiction—

L'interdiction, bien que donnée en termes généraux, doit nécessairement être limitée : et il est d'une grande importance d'avoir ses limites clairement définies. Nous allons donc,

1. Soulignez ce qui n'y est pas inclus—

[Il ne pas interdire l'exercice du jugement magistral . La magistrature est de la nomination de Dieu. Il a été ordonné par lui pour la retenue de l'iniquité ; et ceux qui en sont revêtus « ne porteront pas l'épée en vain [Note : Romains 13:1 .] ». Ils doivent entendre, doivent juger, doivent déterminer, doivent appliquer et exécuter les lois : et ceux qui remplissent leurs devoirs de magistrat avec zèle et droiture, doivent être considérés parmi les ornements les plus brillants et les bénédictions les plus riches d'un pays.

Il ne pas interdit la formation d'un jugement discret, que ce soit des personnes ou des choses, pour la régulation de notre propre conduite . Nous sommes des êtres rationnels, et devons marcher agréablement aux préceptes de la raison et de la religion. Des choses nous sont-elles proposées à l'adoption ? Nous devons examiner s'ils sont dignes de notre choix : nous devons « prouver toutes choses, et retenir ce qui est bon [Note : 1 Thesaloniciens 5:21 .

]. " Y a-t-il des personnes qui donnent leur avis et professent que leurs opinions sont rectifiées par la parole et l'Esprit de Dieu ? Nous ne devons pas prendre immédiatement pour acquis qu'ils ont raison, ni nous céder implicitement à leur direction : « Ne croyez pas tous les esprits », dit saint Jean ; « Mais éprouvez les esprits, qu'ils soient de Dieu [Note : 1 Jean 4:1 .] »

Il ne pas interdit notre déclaration des jugements de Dieu contre le péché et les pécheurs . Lorsque nous affirmons que « la colère de Dieu se révèle contre toute impiété et toute injustice des hommes », nous sommes considérés par beaucoup comme violant les règles de la charité. Mais la charité ne nous oblige pas à confondre le bien et le mal, ou à contredire les affirmations les plus claires de l'Écriture sainte : ce ne serait pas de la charité, mais plutôt la plus grande cruauté, d'agir ainsi : et c'est au péril de nos âmes de le faire. [Note : Ésaïe 5:20 .

]. Il faut « en aucun cas réprimander un frère [Note : Lévitique 19:17 : Lévitique 19:17 .] : « nous devons non seulement « n'avoir aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt les Éphésiens 5:11 [Note : Éphésiens 5:11 : Éphésiens 5:11 .]. " Ce n'était pas une violation de cette loi lorsque Paul a reproché à Pierre sa dissimulation [Note : Galates 2:11 .

] : ce ne sera pas non plus une violation de notre devoir de déclarer que « les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu », ou de suspendre des relations avec nous-mêmes et de la communion de l'Église, un frère offensant [Note :1 Corinthiens 5:11 .].

Sans aucun doute, si ces choses sont faites dans un esprit peu charitable, elles sont fausses : mais, si elles sont faites avec bonté et par sens du devoir envers Dieu, elles seront approuvées et applaudies par lui.]

2. Marquez distinctement ce qui est interdit—

[Le jugement que nous portons sur les autres est alors erroné, lorsqu'il est inutile, infondé, hâtif ou sévère .

Nous ne sommes pas nommés juges sur toute l'humanité ; nous n'avons pas non plus le droit de convoquer tous nos semblables à notre barreau. Si leurs actions ne nous concernent pas, nous devons les laisser passer sans prétendre en scruter les mérites. Nous ne devons pas être des « corps occupés dans les affaires des autres hommes ». Dieu nous pose à plusieurs reprises la question : « Qui es-tu, qui juges un autre ? La même question que nous devrions aussi nous poser : « De quel droit ai-je le juger ? quel appel ? à quelle occasion ? Et si aucune nécessité ne nous est imposée, nous devons laisser l'exercice du jugement à ceux à qui il appartient en propre.

Il n'est pas rare que les hommes forment un jugement sans motif juste ou adéquat. Il y a une forte propension dans l'esprit humain à se livrer aux préjugés et à nourrir des pensées méchantes à la fois contre les individus et les corps des hommes sans aucune raison spécifique. Lorsque cela est fait, nous écoutons volontiers tout rapport contre l'objet de notre aversion, et mettons une mauvaise interprétation sur tout ce qu'il dit ou fait. C'est ainsi que notre Seigneur fut traité par les scribes et les pharisiens : bien qu'il « parlât comme jamais l'homme n'avait parlé », et qu'il fût tout à fait « sans péché », ils le trouvaient toujours à redire et l'accusaient de toutes sortes d'accusations.

Le même genre de préjugé opère encore dans l'esprit de beaucoup, en particulier contre les personnages religieux ; de sorte que si une personne n'est marquée que d'un nom injurieux, cela suffira à l'avilir à leurs yeux et à donner valeur à toutes les calomnies que la méchanceté peut inventer. En effet, là où la religion est hors de question, de telles « hypothèses malsaines » surviennent fréquemment ; et un simple regard, ou mouvement, ou mot, qui était parfaitement innocent, sera interprété comme une offense grave, et sera fait une occasion d'indignation véhémente.

Qu'un jugement comme celui-ci soit faux, n'a pas besoin de preuve : c'est une violation trop palpable de la règle d'or pour admettre la moindre défense. Heureux serait-il si les religieux eux-mêmes n'étaient pas trop souvent blâmables à ce titre. Ils ne sont que trop enclins à insister sur des choses indifférentes et à condamner ceux qui diffèrent d'eux, aussi sévèrement que si leur pratique était toujours aussi criminelle. Mais, quelle que soit la manière dont cette conduite soit masquée par un plaidoyer de religion, elle est la plus odieuse en elle-même, la plus préjudiciable à l'Église et la plus offensante pour Dieu [Note : Romains 14:3 . Colossiens 2:16 .].

Mais de plus, si notre jugement a quelque fondement, est-il cependant erroné, s'il est téméraire. Nous devons donner à chacun la possibilité d'attribuer les raisons de sa propre conduite. C'est le motif qui marque principalement la qualité d'une action ; et, jusqu'à ce que nous ayons déterminé le principe d'où quelque chose procède, nous ne pouvons jamais former une estimation appropriée à son sujet. Quelle injustice y avait-il dans la construction que Michal a mise sur la conduite de David quand il a dansé devant l'arche [Note : 2 Samuel 6:16 ; 2 Samuel 6:20 .

] ! Si elle avait attendu d'être instruite sur la raison de ses gestes, qui lui apparaissaient sous un jour si défavorable, elle eût vu mieux d'adorer Dieu pour lui, que de l'accabler de reproches si amers. D'autre part, le bénéfice résultant de l'enquête peut être vu dans la fin de la cause entre les Rubénites et les autres tribus, au sujet d'élever un autel du côté du Jourdain.

Si une enquête n'avait pas été faite sur les raisons de cet acte, des milliers de vies auraient été perdues dans une guerre sans cause : alors que, sur une explication de la question, l'acte a été approuvé, et chaque cœur a été rempli de joie [Note : Josué 22:9 .]. Un effet similaire a été produit par l'explication de Pierre de ses raisons d'aller manger avec des Gentils non circoncis [Note : Actes 11:2 ; Actes 11:18 .

]. La loi de Moïse, et même la loi romaine, exigeaient qu'aucun homme ne soit condamné sans être entendu [Note : Jean 7:51 . Actes 25:16 .]: et certainement la même règle équitable doit être observée par nous aussi [Note: Jean 7:23 .].

Il est possible, cependant, que là où nous avons des motifs de censure, notre jugement soit trop sévère. L'acte que nous condamnons peut avoir été faux, et le principe peut avoir été faux aussi ; mais pourtant il peut y avoir eu beaucoup de circonstances pour pallier la faute ; et, si nous ne les prenons pas en considération, nous chargerons le contrevenant d'un degré immérité de blâme. De même, si à cause d'un seul acte nous lui imputons l' habitude de n'importe quel péché ; ou si, parce qu'une ou deux personnes ont fait quelque chose de mal, nous imputons le blâme à tout le corps ou parti auquel ils appartiennent ; c'est pourtant une sévérité des plus injustifiables, hélas ! ce n'est que trop commun.

C'est ainsi qu'ont agi les ennemis de David, lorsqu'ils ont fait de son péché une occasion de condamner totalement la religion, et de « blasphémer le nom même de ce Dieu » qu'il prétendait servir. Et l'Apôtre nous dit que tel serait l'effet de l'inconduite chez les personnes religieuses, qu'elles soient serviteurs ou autres, que « la voie de la vérité serait mal parlée », et que « le nom de Dieu et sa doctrine seraient blasphémés [. Remarque : 1 Timothée 2:5 ; 1 Timothée 2:5 ; 1 Timothée 2:5 .].” Mais les personnes qui se livrent à de telles humeurs impies seront finalement les victimes de leur propre sévérité.]

Telles sont les limites de l'interdit dont nous sommes saisis. Passons maintenant à l'avis,

II.

Les considérations avec lesquelles il est appliqué—

Il y a fréquemment, mais pas toujours, une correspondance visible entre le travail et la récompense des hommes, même dans cette vie. « Avec les miséricordieux, tu te montreras miséricordieux », dit le Psalmiste ; « Et avec un homme droit, tu te montreras droit ; avec le pur tu te montreras pur ; et avec l'imprudent tu te montreras imprudent [Note : Psaume 18:25 .

]. " Au début du Sermon sur la montagne, nous avons de nombreuses expressions du même effet. Maintenant, cette considération doit opérer pour nous garder de nous livrer à des censures peu charitables : car si nous le faisons, nous pouvons nous attendre,

1. Une récompense similaire de la part de l'homme—

[Les gens sont invariablement attristés lorsqu'ils sont chargés d'un blâme immérité : et bien qu'ils n'aient pas le pouvoir de punir la personne injurieuse d'une autre manière, ils le rendront presque universellement, mesure pour mesure, selon son mérite. C'est une espèce de vengeance que tout homme a à sa portée et peut se livrer sans grand danger de représailles. En conséquence, nous trouvons qu'un homme censeur et peu charitable, bien qu'écouté à cause du penchant que tous les hommes ont pour le scandale, est pourtant détesté et redouté par le quartier dans lequel il habite ; car ceux-là mêmes qui écoutent ses censures, s'attendent à être eux-mêmes l'objet de ses invectives.

Un homme qui est gentil et aimable, et prêt à prendre en compte les faiblesses des autres, trouvera généralement la gentillesse réciproque des autres : mais la personne dure, sans charité et censure a peu à attendre mais mérite la haine et la condamnation générale. Si, comme Adoni-bezek, nous exerçons une cruauté gratuite envers les hommes, nous ne pouvons espérer beaucoup de miséricorde lorsque nous tombons en leur pouvoir [Note : Juges 1:7 .

]. Nous ne justifions pas en effet ce genre de récrimination, car il est du devoir de tous de rendre le bien pour le mal, la bénédiction pour la malédiction : mais, là où la grâce divine n'a pas dompté le principe vindicatif, les hommes « nous mesureront selon ce que nous eux."]

2. Une récompense appropriée de Dieu—

[Dieu considère le péché de censure sous un jour bien différent de celui dans lequel il est généralement considéré. Il la regarde comme une atteinte à son droit et une usurpation de sa prérogative : et l'indignation avec laquelle il s'adresse à ceux qui prétendent juger leurs frères, est peut-être aussi marquée que celle qui s'exprime en quelque occasion que ce soit : « Celui qui parle mal de son frère, et juge son frère, parle mal de la loi et juge la loi ; mais si tu juges la loi, tu n'es pas un faiseur de la loi, mais un juge.

Il y a un seul Législateur qui est capable de sauver et de détruire : qui es-tu qui en juge un autre [Note : Jaques 4:11 .] ? Encore une fois par un autre apôtre : « Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'un autre homme ? à son propre maître, il se tient ou tombe. « Pourquoi juges-tu ton frère ? ou pourquoi méprises-tu ton frère ? Nous nous tiendrons tous au siège du jugement de Christ.

Ne nous jugeons donc plus les uns les autres [Note : Romains 14:4 ; Romains 14:10 ; Romains 14:13 : Romains 14:13 .] ». « C'est une chose juste auprès de Dieu de récompenser » le bien ou le mal des hommes selon leur conduite envers les autres [Note : 2 Thesaloniciens 1:6 .

] : et ce sont des avertissements solennels : et, si nous n'y prêtons pas attention, nous leur désobéirons à nos risques et périls : car la détermination expresse de Dieu est la suivante : « Il jugera sans pitié celui qui n'a montré aucune pitié [Note : Jaques 2:13 .].”]

Conseils—
1.

Recherchez diligemment vos propres fragilités—

[Ceux qui sont le plus inattentifs à leurs propres fautes, sont les plus attentifs aux fautes des autres et les plus sévères en leur infligeant des blâmes. Si nous ne faisions que voir les maux innombrables que nous avons commis et les motifs vils par lesquels nos actions les plus spécieuses ont été souillées, nous rougirions et seraient confondus devant Dieu ; et, comme ceux qui accusaient la femme adultère devant notre Seigneur, devraient trouver un autre emploi que celui de jeter des pierres sur les autres [Note : Jean 8:9 .]

2. Considérez quelle miséricorde vous avez reçue des mains du Sauveur—

[Comment a-t-il justement pu vous laisser, comme il l'a fait aux anges déchus, pour recevoir la juste récompense de vos péchés ! Pourtant, au lieu de cela, il avait pitié de votre état ; il est descendu du ciel pour appliquer un remède ; il a même versé son propre sang précieux pour laver votre culpabilité et la couvrir de la vue d'un Dieu offensé. Allez maintenant, avec cette miséricorde devant vos yeux, et gratifiez votre spleen en censurant et en condamnant vos semblables. Non; vous ne pouvez pas le faire si votre esprit est convenablement impressionné par la miséricorde que vous avez reçue. Va donc, et imite ton Seigneur ; et exercer cette « charité qui couvrira une multitude de péchés ».]

3. Cultivez un esprit d'amour envers toute l'humanité—

[Voyez comme vous êtes accoutumé à agir envers ceux de votre propre famille ou de votre propre parti : comme vous êtes prêt à voiler ou à atténuer leurs fautes ! Pensez aussi à quel point vous êtes tendre envers vos propres défauts ; et combien il est ingénieux de trouver des excuses pour tout ce que vous avez fait de mal. Traitez donc ainsi toute l'humanité : considérez-les tous comme vos amis, et aimez-les comme vous-même. Pensez seulement à ce que, dans un changement de circonstances, vous jugeriez bon qu'ils vous fassent, et que ce soit la règle de votre conduite envers eux.

Voudriez-vous qu'ils manifestent envers vous « l'amour qui croit tout et espère tout ? » l'exercer envers eux. Là où leur conduite admettra une construction favorable, ne manquez pas de la voir du côté charitable ; et le bien de la communauté le permettra.

Si vous vous jugez vous-mêmes, « qu'il vous soit insignifiant d'être jugé selon le jugement de l'homme : » et contentez-vous de vous abandonner vous-mêmes et les autres au jugement d'un Dieu juste [Note : 1 Corinthiens 4:3 .]