Matthieu 7:28-29

DISCOURS : 1335
L'EFFET DE LA PREDICATION DE NOTRE SEIGNEUR

Matthieu 7:28 . Et il arriva, quand Jésus eut terminé ces paroles, le peuple fut étonné de sa doctrine : car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme les scribes .

IL a été pensé par beaucoup, que ce qui est appelé le Sermon sur la Montagne, n'a pas été prononcé à un moment donné, mais n'est qu'une collection de paroles qui à différents moments ont été utilisées par notre Seigneur. Mais, comme notre Seigneur parcourait toutes les villes, villes et villages de Judée, instruisant le peuple, il est raisonnable de supposer qu'il devait fréquemment prononcer les mêmes vérités dans presque les mêmes expressions, parce que les mêmes instructions étaient nécessaires pour tous. .

Leur répétition à des moments différents et à des endroits éloignés n'est donc aucunement une raison pour qu'ils n'aient pas été livrés d'un seul coup, alors qu'une si grande multitude assistait à son ministère, et qu'il était monté sur une montagne. dans le but de les traiter plus avantageusement. De plus, les paroles devant nous montrent clairement que c'était un sermon continu ; ou plutôt que c'étaient là les principaux sujets qu'il contenait, ainsi que les principales illustrations d'entre eux.

Après avoir examiné successivement toutes les différentes parties de ce sermon, nous remarquons maintenant,

I. Le caractère particulier de la prédication de notre Seigneur—

Nous n'aborderons pas le sujet de son ministère en général, mais limiterons notre attention au discours dont nous sommes saisis ; ce qui, à la fois dans la matière et dans la manière, semble avoir été bien calculé pour faire une profonde impression sur son auditoire.
Les choses dont ils paraissent avoir été particulièrement affectés étaient,

1. Sa sagesse—

[Il y avait une profondeur étonnante dans tout ce qu'il parlait. Sa connaissance de la loi divine était telle qu'elle dépassait infiniment tout ce que même leurs plus éminents prophètes avaient jamais manifesté. David avait reconnu son incapacité à en explorer la profondeur : « J'ai vu la fin de toute perfection ; mais ton commandement est extrêmement large. Mais sa hauteur, sa profondeur, sa longueur et sa largeur étaient ouvertes à la vue de Jésus, qui la voyait dans toute sa spiritualité et dans sa plus grande perfection.

Il sut dénoncer et réfuter toutes les fausses gloses avec lesquelles leurs maîtres les plus savants avaient obscurci la loi ; et de l'exposer comme atteignant, non moins les pensées et les intentions du cœur que les actions les plus ouvertes de la vie.

Il y avait aussi une luminosité dans ses déclarations , qui, comme la lumière du soleil, emportait avec elle sa propre évidence. Et ses illustrations étaient si justes , si faciles, si familières, si convaincantes, que quiconque était ouvert à la conviction était contraint d'approuver chaque mot qu'il prononçait. Il ne s'attarda jamais non plus, comme les scribes, sur des sujets tout à fait inutiles et peu édifiants ; mais il était toujours sur des sujets de première importance , dont la connaissance était nécessaire au salut de l'âme.

En un mot, de même qu'au début de sa vie les docteurs du temple « étaient étonnés de sa compréhension et de ses réponses », ainsi maintenant, à cette occasion et à de nombreuses autres, ses auditeurs s'interrogeaient ; « Comment cet homme connaît-il les lettres (les Écritures), n'ayant jamais appris », ou a-t-il eu une éducation savante ?]

2. Sa fidélité—

[Il ne flatta pas le peuple en admettant un instant son attente d'un Messie temporel, mais montra la nature spirituelle de ce royaume qu'il était venu établir. D'ailleurs, dans ses reproches, il n'en épargnait aucune : les plus grands et les plus sages du peuple étaient plutôt les plus exposés à ses blâmes, à cause de l'influence qu'ils exerçaient sur l'esprit des autres. La fausseté de leurs raisonnements, la défectuosité de leurs mœurs et l'hypocrisie de leurs actes religieux (leurs aumônes, leurs prières, leurs jeûnes) étaient soumises à la réprobation universelle ; et toute la multitude fut clairement avertie que « à moins que leur justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, ils ne devraient en aucun cas entrer dans le royaume des cieux.

» Eux aussi furent avertis qu'ils devaient obéir cordialement et sans réserve à ses instructions ; que le fait de retenir toute convoitise d'un sein détruirait infailliblement leurs âmes pour toujours : que toute affection pécheresse, bien que chère comme un œil droit, ou apparemment nécessaire comme une main droite, doit être retranchée ; ou bien ils prendraient assurément leur part « dans le feu de l'enfer ».
C'étaient de simples vérités ; pas telles que les gens avaient été habitués à entendre de leurs maîtres, qui ne faisaient que "prophétiser des choses douces, ou les amusaient avec des tromperies". Dieu.

Quiconque l'entendit lui rendit témoignage que « vraiment il était plein de puissance par l'Esprit du Seigneur, et de jugement, et de force, pour déclarer à Jacob ses transgressions, et à Israël son péché [Note : Michée 3:8 .].”]

3. Son autorité—

[Les scribes avaient l'habitude de fonder leurs instructions sur leurs propres raisonnements fallacieux, ou sur les dogmes de certains des rabbins les plus savants. Mais notre Seigneur n'a fait appel à aucune autorité supérieure à la sienne. Il raisonnait en effet pour la conviction de ses auditeurs ; mais le motif sur lequel il exigeait que chacune de ses paroles soit reçue était sa propre autorité ; « Je vous le dis ; je vous dis.

” En cela, il différait de tous les prophètes qui l'avaient précédé : ils délivraient leurs messages, comme de Jéhovah ; « Ainsi parle le Seigneur : » - mais Jésus, étant lui-même « Dieu manifesté dans la chair, s'attribua le droit de dicter comme de lui-même » ; « Vous avez entendu des autres » telle ou telle chose ; mais « je vous dis » tout le contraire ; et vous demander de recevoir la parole de mon autorité.

À cela, ses auditeurs étaient prêts à se soumettre : car les miracles qu'il avait déjà accomplis sans nombre avaient démontré sa toute-puissance et sa divinité, et étaient un témoignage permanent, que chacune de ses paroles devait être reçue avec une foi implicite et une obéissance sans réserve.

Sans doute, il y avait beaucoup d'autres choses remarquables dans ses services : sa grâce et son aisance, sa tendresse et sa compassion, son zèle et sa diligence, ne pouvaient manquer d'attirer l'attention ; mais les points ci-dessus spécifiés sont ceux qui semblent plus particulièrement abordés dans les paroles de notre texte.]
Telle était la prédication de notre Seigneur. Considérons maintenant,

II.

L'effet qu'il produisit sur ses auditeurs...

Ils semblent avoir été extrêmement frappés par son adresse ; mais pas aussi affecté qu'on aurait pu l'espérer. Nous nous efforcerons de signaler,

1. Dans quelle mesure l'effet était bon—

[Le mot que nous traduisons par « étonné ». implique certainement une impression très profonde faite sur leurs esprits. Cette impression consistait en partie dans l' admiration dont ils étaient remplis ; et en partie dans la conviction dont ils étaient pénétrés ; une conviction de la vérité, de l'importance et de la tendance bénéfique de tout ce qu'il avait dit. La nouveauté, jointe aux circonstances ci-dessus mentionnées, faisait paraître son ministère supérieur à celui des autres, comme l'éclat du soleil l'est à la lumière d'une étoile scintillante.

Un sentiment imprégnait évidemment toute la multitude : « Jamais homme n'a parlé comme cet homme. » En même temps , ils se sentaient dans leur conscience, que, si c'était la religion, ils avaient jusque - là ignoré dans leur esprit, et sans ressources de celui - ci dans leur cœur.

Or, ces deux sentiments étaient sans aucun doute bons, dans la mesure où ils discutaient d'une ouverture d'esprit, d'une absence d'offense et d'un désir d'être instruits davantage : et en conséquence nous constatons que, « lorsqu'il descendit de la montagne, de grandes multitudes le suivirent. " Mais, d'après tout ce qui est enregistré, nous n'avons aucune raison de conclure que l'impression faite sur eux était tout à fait telle qu'on aurait pu le souhaiter.]

2. En quoi il était défectueux—

[ Ils auraient dû être « piqués au cœur » par un profond sentiment de leur méchanceté, et auraient dû être amenés à crier, comme ceux du jour de la Pentecôte : « Que ferons-nous pour être sauvés ? Sans une telle humiliation, ils ne pourraient jamais être vraiment pénitents : ils ne pourraient jamais se détester, comme tout pénitent doit le faire, dans la poussière et la cendre.

Ils auraient dû aussi s'abandonner entièrement au Seigneur Jésus-Christ . Il demanda à tous de prendre leur croix et de le suivre : mais cela n'a été effectué que dans une très faible mesure, même jusqu'à l'heure de sa mort : le nombre total de ses disciples s'élevait à la fin à pas plus de cent vingt. D'où il est évident que, quels que soient les effets produits sur cet auditoire, ils n'étaient que passagers ; et, par conséquent, que la parole prêchée ne profitait pas au peuple, « n'étant pas mêlée de foi en ceux qui l'entendaient ».

Ils auraient dû être amenés à une nouvelle vie céleste . Tout ce qui manque à cela est en vain. Nous devons «obéir de tout notre cœur à cette forme de doctrine à laquelle nous sommes livrés » ; tout comme le métal, qui prend la forme du moule dans lequel il est coulé [Note : Voir Romains 6:17 . le grec.]. Mais nous ne voyons pas dans cette audience une telle tendresse d'esprit, un tel fond de cœur, un tel abandon de leur âme, une telle transformation de leur vie.

Ils semblent seulement avoir été comme les auditeurs d'Ézéchiel, qui étaient ravis de son discours, mais n'étaient pas influencés par ses réprimandes [Note : Ézéchiel 33:31 .]

Apprenez donc d'où,
1.

Combien inefficace est la parole sans l'Esprit—

[Si des paroles pouvaient à elles seules convertir les âmes des hommes, les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ auraient sûrement produit cet effet. Mais même ses discours étaient souvent comme de l'eau déversée sur le sol. Il en était de même lorsque ses disciples prêchaient : « Paul peut planter et Apollos arroser, mais Dieu seul peut faire croître. La vérité est que rien n'a jamais été fait, ou ne pourra jamais, pour le salut des âmes immortelles, que par l'opération de l'Esprit de Dieu.

C'est l'Esprit qui nous vivifie d'entre les morts : c'est l'Esprit qui ouvre l'entendement et le cœur : c'est « l'Esprit qui nous fait mortifier les actions du corps », et qui nous renouvelle entièrement à l'image divine. Quand donc nous montons à la maison de Dieu, regardons, par les moyens, à Celui qui seul peut rendre les moyens efficaces pour notre bien. Souvenons-nous que le ministère de Christ lui-même ne produira aucun effet salvateur sans l'Esprit ; et que la parole, par quiconque prononcée, si elle est accompagnée du Saint-Esprit envoyé du ciel, sera plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, et plus puissante que « le marteau qui brise le roc en morceaux ».]

2. Dans quel état lamentable sont la généralité des auditeurs ?

[Des multitudes, où l'Evangile est prêché avec fidélité, approuveront la parole, et admireront peut-être le prédicateur ; mais ils sont aptes à mettre ces sentiments à la place d'une vraie conversion [Note : Marc 6:10 ; Jean 5:35 .]. C'est certainement un point qui mérite d'être bien considéré.

Nous devons nous juger, non par nos sentiments envers la parole, ou envers celui qui nous la dispense, mais par les effets radicaux et durables produits sur nos cœurs et nos vies. Qu'il s'agisse donc d'une question sérieuse, en quoi ma réception de la parole diffère-t-elle de celle manifestée par les auditeurs de notre Seigneur ? Peut-être que j'ai été souvent frappé, oui, « extrêmement frappé [Note : ἐξεπλήσσοντο.

] », avec admiration et conviction : mais ai-je été amené à l'exercice d'une profonde contrition, d'une foi vive, d'une sainteté universelle ? Sachez, bien-aimés, qu'à moins que la parole n'ait cet effet sur vous, au lieu d'être pour vous « une saveur de vie à la vie, ce sera une saveur de la mort à la mort » ; oui, votre état sera moins tolérable que même celui de Sodome et de Gomorrhe.]

3. Quelle raison avons-nous d'être reconnaissants de posséder la parole écrite—

[Beaucoup d'auditeurs du Christ ont probablement regretté de ne pouvoir retenir son discours dans leur mémoire et de ne pas l'avoir entre leurs mains pour une lecture ultérieure. Et la plupart d'entre nous ont des raisons de se plaindre de notre incapacité à nous souvenir de ce que nous entendons, même lorsque le discours n'embrasse peut-être qu'un seul point de ce qui a été si largement traité par notre Seigneur. Mais, que cet oubli soit de notre malheur ou de notre faute, nous avons au moins cette consolation, que le sermon de notre bienheureux Seigneur est entre nos mains ; que nous l'entendions nous le prêcher, pour ainsi dire, encore et encore ; oui, afin que nous puissions même lui demander de nous en expliquer chaque point.

Quel avantage est-ce là ! Quelle valeur devrions-nous lui donner, si maintenant, pour la première fois, son sermon était mis entre nos mains ! Mais hélas! parce qu'il est accessible à tout moment, nous sommes enclins à nous en moquer : et bien des gens sont assez aveugles pour l'ignorer, parce qu'il se rapporte plutôt aux préceptes qu'aux doctrines de l'Évangile. Ne négligeons cependant pas si peu nos privilèges : étudions cette partie des Saintes Écritures avec une attention particulière : et essayons d'obtenir chaque précepte forgé dans nos cœurs, et exposé dans nos vies. Alors nous en serons vraiment améliorés et nous montrerons l'excellence du christianisme dans toute sa perfection.]