Matthieu 7:6

DISCOURS : 1327
ATTENTION À UTILISER DANS LA RÉPRÉTATION

Matthieu 7:6 . Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, ne jetez pas vos perles devant des pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent,

Dans les saintes Écritures, il n'y a pas seulement des directives qui sont nécessaires pour le salut de l'âme, mais aussi de nature prudentielle, calculées pour rectifier notre jugement et régler notre conduite dans des matières moins importantes. Une personne pieuse obtiendrait le salut, bien qu'elle ne doive pas être discrète dans sa manière de communiquer des instructions ou des reproches aux autres. Mais il est désirable que « l'homme de Dieu soit parfait, entièrement pourvu à toutes les bonnes œuvres » : et par conséquent il devrait prêter aussi attention aux avertissements qui sont d'importance secondaire, qu'à ceux qui se rapportent aux points fondamentaux de la foi ou s'entraîner.

Les mots dont nous sommes saisis sont liés à l'interdiction de juger les autres. Juger les autres sans charité nous exposera à un traitement similaire de leur part, ainsi qu'au déplaisir de Dieu Tout-Puissant. Avant de prétendre juger les autres, nous devons être diligents à rechercher et à corriger nos propres fautes ; sans quoi nous ne sommes que mal qualifiés pour réprouver les fautes des autres. Nous devons aussi considérer l'état de la personne que nous entreprenons de réprimander : car s'il est endurci dans sa méchanceté, et disposé à en vouloir à nos efforts bien intentionnés, il sera plus prudent de le laisser tranquille, et d'attendre quelque saison où nous pourrons lui parler avec de meilleures chances de succès. Telle est la portée de la prudence dans notre texte ; d'où l'on peut observer,

I. Que l'instruction religieuse est souvent reçue le plus indignement —

La valeur de l'instruction religieuse est peu connue :
[L'éducation en général est considérée comme l'une des plus grandes bénédictions dont nous puissions jouir ; et aucun sacrifice, que ce soit en temps ou en argent, n'est jugé trop grand pour l'obtention des avantages qui en découlent. Un esprit richement fourni, un goût cultivé, une manière polie, sont des distinctions que la partie la plus riche de la communauté affecte particulièrement : et ils sont les plus enviés qui possèdent dans la plus haute mesure de telles réalisations.

Mais la connaissance divine est considérée comme de peu de valeur : bien qu'elle enrichisse l'âme au-delà de toute conception, et l' orne de toutes les grâces les plus aimables, et soit donc plus pleinement caractérisée par le nom de "perles", pourtant elle n'a aucune beauté, pas d'excellence, aux yeux des hommes charnels : la généralité est aussi insensible à sa valeur que les porcs le sont à la valeur des perles, qu'ils « fouleraient aux pieds » comme de la fange et de la saleté.

De ceci, cependant, nous pouvons être assurés que l'instruction, même si elle est une forme de réprimande, nous impose la plus profonde obligation envers celui qui la donne [Note: Proverbes 25:11 .]

Beaucoup, au lieu d'être satisfaits, en sont seulement irrités et offensés...
[Rien sous le ciel n'a jamais offensé plus que cela. Les hommes peuvent prononcer l'obscénité et le blasphème, et créer peu de dégoût : mais qu'ils rendent leur témoignage contre le péché, ou proclament les richesses insondables de Christ, et instantanément une indignation est excitée dans chaque sein. Dans la maison de Dieu, en effet, une certaine licence est permise, pourvu que le prédicateur ne soit pas trop fidèle : mais dans une société privée, la mention de telles choses est considérée comme un coup mortel au confort social, et est réprouvée comme une nuisance insupportable.

Même dans le ministère public, ceux qui « travaillent avec fidélité à la parole et à la doctrine » sont souvent traités avec toutes les espèces d'indignité. Aucun nom n'est trop odieux à porter pour eux, aucune opposition trop violente pour s'élever contre eux.
Il est en effet supposé par quelques-uns, que l'offense excitée par les ministres provient de l'erreur de leurs déclarations, ou de la maladresse de leur manière.

Mais que dirons-nous alors du traitement que le Christ et ses apôtres ont subi ? Notre Seigneur béni voulait-il une qualification qui pourrait recommander sa doctrine ? N'a-t-il pas fait preuve de « la douceur de la sagesse » et « parler comme jamais l'homme n'a parlé ? » Et Paul n'était-il pas guidé et instruit par Dieu lui-même dans ses ministères ? Pourtant, lui et son divin Maître étaient-ils tous deux représentés comme des bavards et des trompeurs ; et un cri s'éleva contre eux tous les deux : « Éloignez-vous d'eux ! il n'est pas convenable qu'ils vivent.

«
Ce n'est pas non plus contre les doctrines du christianisme que ce préjugé existe, que contre sa pratique . La doctrine du « Christ crucifié est encore pour certains une pierre d'achoppement, et pour d'autres une folie : » et la même colère qui s'est élevée dans le sein d'Hérode et d'Hérodias contre Jean, qui a condamné leur liaison incestueuse, est invoquée en ce moment contre quiconque condamnera les coutumes du monde [Note : Il est dit d'Hérodias, αὺτῷ, que nous traduisons « Elle eut une querelle contre lui » mais l'idée semble être : « Elle s'accrocha à lui, comme un chien, » qui le mettrait en pièces.

Marc 6:19 .]. Les paroles de notre Seigneur peuvent encore être utilisées par tous ses fidèles disciples : « Le monde me hait, parce que j'en témoigne que ses œuvres sont mauvaises [Note : Jean 7:7 .] ». Sans aucun doute, l'invétération des hommes méchants se manifestera de différentes manières et à différents degrés, selon les différentes circonstances dans lesquelles elle est invoquée ; été des multitudes qui s'offusqueraient des efforts les plus gentils pour leur bien-être [Note : Proverbes 9:7 .

], et, comme de féroces « chiens, se retourneraient et vous déchiraient ». Réprimande l'iniquité, et tu seras toujours considéré comme « les perturbateurs d'Israël » ; et ceux qui sont réprouvés diront de vous : « Je hais Michée, car il ne dit pas du bien de moi, mais du mal. »]

De cette aversion que les hommes éprouvent pour l'instruction religieuse, il ressort,

II.

Cette grande prudence doit être utilisée dans son administration—

La direction de notre texte a été donnée à toute la multitude de ceux qui ont entendu le discours de notre Seigneur ; et peut donc être considéré comme applicable,

1. Aux ministres—

[Bien que cela ne se limite pas à eux, cela ne les exclut pas. Sans doute, là où nombre de personnes sont réunies pour entendre la parole de Dieu, il n'est pas possible de s'adapter à la disposition et au goût de chaque individu. La règle que Dieu lui-même a établie doit dans de tels cas être suivie : « Celui qui a ma parole, qu'il dise fidèlement ma parole [Note : Jérémie 23:28 .

]. " Un ministre doit « avertir les hommes, s'ils entendront, ou s'ils s'abstiendront : » il doit « se recommander à la conscience de chacun devant Dieu », « ne rien retenir de ce qui leur est utile », mais « déclarer à leur tout le conseil de Dieu. Pourtant, la prudence dans le texte lui est nécessaire. Il doit considérer l'état de ses auditeurs et adapter ses discours à leurs besoins.

Notre Seigneur béni, sachant combien les Juifs étaient pleins de préjugés, « leur adressa la parole en paraboles, comme ils pouvaient l'entendre ». De la même manière, bien que nous ne devions pas rechercher les applaudissements de l'homme, (car "si nous plaisons aux hommes, nous ne pouvons pas être les serviteurs de Jésus-Christ » ;") cependant nous devrions nous efforcer de "plaire à tous les hommes pour leur bien à l'édification :" nous devraient discuter avec eux sur des principes qu'ils reconnaissent; nous devrions nous contenter de donner du « lait aux enfants » et de réserver la « viande forte » à ceux qui sont capables de la digérer.

Nous devons prêter attention à tout ce qui peut amoindrir les préjugés et concilier le respect : et, bien que nous ne devions pas affecter « la sagesse des paroles, qui ne ferait qu'annuler la croix du Christ », nous devrions « rechercher des paroles acceptables » et être particulièrement attentif à « dire la vérité avec amour ». Notre grand objectif ne devrait pas être de « livrer nos propres âmes » (bien que nous devions sans aucun doute faire attention à le faire), mais principalement de « gagner les âmes » des autres.]

2. Aux chrétiens en général—

[De même que « les hommes n'allument pas une bougie pour la mettre sous un lit ou sous un boisseau, mais pour éclairer ceux qui sont dans la maison », ainsi Dieu, lorsqu'il éclaire une âme, s'attend à ce que la lumière qu'il a donnée doit être diffusé pour le bien des autres. Mais en essayant d'instruire les autres, nous devons considérer le ton, la manière, la mesure de l'instruction, qui seront les plus susceptibles d'assurer le succès. En particulier, nous ne devons pas insister lorsque nos exhortations sont méprisées comme insensées, ou ressenties comme nuisibles.

Non que notre souci soit de nous - mêmes , comme si nous craignions soit le mépris des hommes, soit leur ressentiment ; mais nous devrions avoir peur de durcir les , et augmentant ainsi leur culpabilité et la condamnation. Quant à nous - mêmes , nous devrions volontiers « souffrir toutes choses à cause des élus » : mais pour eux nous devrions « pleurer, pour ainsi dire, dans des lieux secrets [Note : Jérémie 13:17 .

] » et « dépenser et être dépensé avec plaisir pour eux, bien que plus nous les aimons abondamment, moins nous sommes aimés ». Si, en effet, après tout notre travail, nous trouvons que nos efforts ne sont rejetés par eux qu'avec dédain, nous pouvons alors avec convenance les laisser à eux-mêmes, et, comme les apôtres, accorder notre attention sur des sujets plus prometteurs [Note : Actes 13:45 .

2 Chroniques 25:14 .]. De même que les prêtres donnaient de la nourriture sainte à chaque membre de leur famille, mais n'en donnaient aucune aux chiens, ainsi pouvez-vous donner vos choses saintes à d'autres, et la refuser à ceux qui se sont montrés si indignes d'elle.]

Nous allons maintenant appliquer le sujet,
1.

A ceux qui sont étrangers à la vérité—

[De l'indifférence qui est généralement montrée aux choses divines, il est évident que la valeur de la connaissance religieuse est peu connue. Si nous pouvions informer des personnes sur la manière de restaurer leur santé, ou de recouvrer un domaine, ou d'obtenir un grand avantage temporel, elles nous entendraient volontiers et suivraient nos conseils avec reconnaissance ; mais quand nous parlons de bienfaits spirituels, ils n'ont pas d'oreilles pour entendre, pas de cœurs pour comprendre : ils sont prêts à nous dire, comme le démoniaque du Christ : « Es-tu venu nous tourmenter avant notre temps ? Mais qu'il n'en soit pas ainsi avec vous.

Pensez sous quelle lumière Dieu représente une telle conduite [Note : Proverbes 12:1 ; Proverbes 15:31 .] — — — quel regret ressentirez-vous désormais [Note : Proverbes 5:12 .

] — — — et quel châtiment accru vous endurerez [Note : Matthieu 10:14 .] — — — Et que Dieu « ouvre vos cœurs, afin que vous vous occupiez des choses » qui appartiennent à votre paix, avant qu'elles ne soient à jamais caché à tes yeux !]

2. A ceux qui le savent—

[Bien que nous vous exhortions à faire preuve de prudence lorsque vous admonestez les autres, nous vous mettrons également en garde contre le découragement rapide. Ne pensez pas que tout le monde soit assimilé à des chiens ou à des porcs parce qu'il résiste à la vérité pendant une saison ; mais donnez «ligne sur ligne, et précepte sur précepte», et «instruisez dans la douceur ceux qui s'opposent à eux-mêmes, si Dieu peut leur donner la repentance, et qu'ils peuvent se relever du piège du diable, par qui ils ont été conduit captif à sa guise.

”
Et tandis que vous vous chargez d'exhorter les autres, soyez disposés à recevoir l'exhortation vous-mêmes. Ce n'est pas chaque professeur de religion qui est aussi ouvert à la conviction qu'il devrait l'être [Note : Galates 4:16 .], et qui recevra la réprimande comme David, la considérant comme « une excellente huile, qui ne lui brisera pas la tête [ Note : Psaume 141:5 .]. Veillez donc sur votre propre esprit et montrez par vous-mêmes la conduite que vous exigez des autres.]