Michée 6:2-3

DISCOURS : 1212
LA CONTROVERSE DE DIEU AVEC SON PEUPLE

Michée 6:2 . Écoutez, ô montagnes, la controverse de l'Éternel, et vous, fondations solides de la terre, car l'Éternel a une controverse avec son peuple, et il plaidera avec Israël. mon peuple, que t'ai-je fait ? et en quoi t'ai-je fatigué ? témoigner contre moi .

CHAQUE FOIS que nous appelons les hommes à servir le Seigneur, ils ont des excuses à offrir, soit pour différer leur devoir, soit pour le négliger complètement. Ils se plaindront que les choses qui leur sont demandées sont trop strictes ; qu'en raison de la faiblesse de la nature humaine, elles sont impraticables ; ou, en tout cas, que, dans les circonstances présentes, il valait mieux en différer l'observation.

Dans ces excuses, ils n'entendent pas directement réfléchir sur Dieu : mais, en réalité, ils rejettent sur lui le blâme de leurs iniquités : sur lui, je dis, en tant que Législateur, qu'il a trop exigé de nous ; ou sur lui en tant que créateur, en ce qu'il nous a formés incapables d'obéir à sa volonté ; ou sur lui en tant que gouverneur, qui, dans sa providence, nous a assigné un lot qui ne nous permet pas d'accomplir ses commandements. Pour ces motifs, Dieu a une controverse avec nous ; et fait appel à toute la création qu'il est grandement lésé par nous. L'ensemble du processus de son appel est ici exposé.
Nous avons ici,

I. Le tribunal convoqué—

[Parfois, Dieu lance son appel au ciel et à la terre : « Écoutez, ô cieux ! et prête l'oreille, ô terre ! car le Seigneur parle [Note : Ésaïe 1:2 .].” D'autres fois, il appelle la terre seule, comme dans le passage qui nous précède : « Écoutez, ô montagnes, et vous, solides fondations de la terre ! Mais quelle condescendance étonnante est ici, qu'il devrait appeler ses propres créatures, pour siéger, pour ainsi dire, dans le jugement sur lui ! Il a le droit de faire tout ce qu'il veut : et prétendre remettre en cause tout ce qu'il fait, c'est le comble de l'impiété.

« Un potier n'a-t-il pas le pouvoir sur l'argile de faire du même morceau un vase d'honneur ou de déshonneur », comme il l'entendra ? Ou « l'argile a-t-elle le droit de dire à celui qui l'a formée : Pourquoi m'as-tu fait ainsi [Note : Romains 9:20 .] ? Si le Créateur choisit d'abîmer le vaisseau à l'instant même où il l'a formé, il a parfaitement le droit de le faire : et le vaisseau n'aurait aucune raison de se plaindre.

Dieu a donc exactement le même droit sur nous [Note : Jérémie 18:6 .]. Il ne nous a pas fait de mal, parce qu'il ne nous a pas fait du plus haut rang des intelligences créées : il ne nous aurait pas non plus fait de mal, s'il nous avait rendus dépourvus de raison, comme les bêtes ? Si, en nous douant de raison, il nous en avait de nouveau privés ; ou s'il devait en ce moment nous priver de tous les avantages dont nous jouissons ; nous ne devrions avoir aucun motif d'accusation contre lui : il a « le droit de faire ce qu'il veut des siens [Note : Matthieu 20:15 : Matthieu 20:15 ,] » ; il n'est pas non plus appelé à « nous rendre compte d'aucune de ses affaires [Note : Job 33:13 .

]. " Mais quand nous accusons sa conduite, il est disposé à faire juger sa cause devant un tribunal de ses propres créatures, et à placer les pécheurs eux-mêmes sur le siège du jugement. Sa permission, oui, sa supplication, pour eux est : « Juge, je vous prie, entre moi et ma vigne [Note : Ésaïe 5:3 .]. »]

En voyant maintenant la cour réunie, entendons-nous,

II.

Les plaidoiries ouvertes—

[Voici évidemment une accusation implicite; à savoir, Dieu nous a à la fois blessés, et même « fatigués », par sa conduite oppressive : et à cela le Tout-Puissant, se tenant en défendeur devant le tribunal, répond, en contestant l'enquête ; et, avec une rectitude consciente, il dit, face à ses accusateurs, « Témoignez contre moi. » Déclarez en quoi je vous ai blessé : « déclarez-le, afin que vous soyez justifiés [Note : Ésaïe 43:26 .] ».

Vous ai-je blessé par une sévérité excessive dans mes lois ? Indiquez-en un qui aurait pu être supprimé ou qui aurait pu être abaissé. Ils sont tous réductibles à l' amour : ils n'exigent rien, mais que vous « aimiez Dieu de tout votre cœur, de tout votre esprit, de toute votre âme et de toutes vos forces ; et que vous deviez « aimer votre prochain comme vous-mêmes ». En quoi un abattement aurait-il pu être effectué ? Soulignez, en particulier, où ces exigences sont trop strictes ; ou s'ils ne sont pas, à tous égards, « saints, justes et bons [Note : Romains 7:12 : Romains 7:12 .] ».

« Est-ce que je vous ai blessé dans mes relations providentielles ? Vous n'êtes peut-être pas aussi élevé en rang et en richesse que les autres : mais la race humaine est un corps ; et le corps ne peut pas être tout œil, ou toute oreille : il doit avoir des mains et des pieds ; et chaque membre doit avoir son office propre : chaque membre aussi doit chercher son bonheur dans le bien de l'ensemble ; et être aussi disposé à contribuer, à sa place, au bien-être des autres, qu'à ce que son propre bien-être soit favorisé par les autres.

Mais il se peut que vous ayez été particulièrement affligé, dans votre esprit, votre corps ou votre état. Soit : mais avez-vous été affligé au-delà de vos déserts ? « Un homme vivant peut- il se plaindre, un homme pour le châtiment de ses péchés [Note :Lamentations 3:39 .] ? » Si tu avais eu ton désert, tu serais depuis longtemps « en enfer, sans même une goutte d'eau pour te rafraîchir la langue » : et tes souffrances en sont infiniment courtes ; oui, et sont atténués aussi par d'innombrables consolations.

Et es-tu conscient de toutes les fins pour lesquelles ces afflictions sont envoyées ? Et s'ils ont été envoyés pour t'appeler à la repentance, et finalement pour sauver ton âme ? Tu devrais donc plutôt m'adorer pour eux avec la plus vive reconnaissance, que de t'en plaindre comme des injures qu'on t'a infligées sans raison.

« C'est peut-être des sanctions de ma loi que tu te plains : elles t'inquiètent ; ils te révoltent ; la crainte d'eux fait de ta vie un fardeau pour toi. Mais que veux-tu de moins que le ciel pour la récompense de mes fidèles serviteurs ? ou quoi de moins que l'enfer pour le châtiment de ceux qui se rebellent contre moi ? L'objet à la fois de la récompense et du châtiment est le même : te faire fuir le péché, la seule vraie source de misère ; et pour te faire suivre la justice, qui est un certain prélude à la gloire.

Les deux sanctions sont également destinées au bien : l'une, à opérer sur tes espérances ; l'autre, sur tes peurs : et les deux ensemble pour assurer ton bonheur éternel. Mais ce n'est que de la menace que tu te plains : tu penses qu'il est difficile qu'un châtiment comme la mort, la mort éternelle, soit annexé à une transgression de ma loi. Mais je t'ai dit que « le salaire du péché, c'est la mort [Note : Romains 6:23 .

ὀψώνια, les provisions données aux soldats.]. Les provisions qui étaient le paiement d'un soldat romain n'étaient sûrement pas une rémunération très extravagante pour ses services : la punition éternelle n'est pas non plus une récompense indue pour le péché : le mal pénal de la damnation n'excède en rien le mal moral du péché. Qu'il soit seulement considéré ce qu'est le péché, et contre qui il est commis, et sa turpitude et sa malignité se trouveront parfaitement justifier les jugements dénoncés contre lui.

S'il y a autre chose que mon accusateur a à me reprocher, qu'il l'apporte : je suis prêt à « plaider avec lui » : qu'il « témoigne contre moi » ; et que le tribunal, devant lequel nous nous trouvons, juge entre nous.']
Les charges étant ainsi, faute d'une déclaration explicite de la part de l'accusateur, enquêté, soyons attentifs,

III.

La réplication faite—

[En ce qui concerne une justification de Jéhovah, en référence à certains points particuliers, une réponse a été fournie dans les allégations elles-mêmes : et, comme rien de plus spécifique n'est indiqué comme motif de plainte contre lui, toute autre justification de lui est agité : et maintenant les plaintes de son côté doivent être avancées. Cela se fait dans une autre partie de l'Écriture, où les plaintes mêmes qui sont préférées contre Dieu sont rétorquées par lui sur ses accusateurs.

« Tu ne m'as pas invoqué, ô Jacob ; mais tu t'es las de moi, ô Israël. Tu ne m'as pas apporté le petit bétail de tes holocaustes ; tu ne m'as pas non plus honoré de tes sacrifices. Je ne t'ai pas fait servir (comme tu le prétends) avec une offrande, je ne t'ai pas fatigué d'encens ; mais tu m'as fait servir par tes péchés, et tu m'as fatigué par tes iniquités [Note : Ésaïe 43:22 .

] » Ainsi aussi, dans le passage qui nous est présenté, Dieu préfère son accusation contre ses accusateurs : « Je t'ai fait monter du pays d'Égypte, et je t'ai racheté de la maison de serviteurs ; et j'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Myriam. mon peuple, souviens-toi maintenant de ce que Balak, roi de Moab, a consulté ; et ce que Balaam, le fils de Beor, lui répondit de Sittim à Guilgal ; afin que vous connaissiez la justice du Seigneur [Note : v.

4, 5.] : » c'est-à-dire : « Rappelez-vous les miséricordes que je vous ai accordées, depuis le moment où je vous ai fait sortir d'Égypte jusqu'à votre entrée en Canaan ; et dites ensuite si vous avez à vous plaindre de ma méchanceté envers vous ; ou si je n'ai pas plutôt lieu de me plaindre de vous, de votre basse ingratitude et de vos transgressions multipliées contre moi ? Au même effet que Dieu puisse bien répondre contre nous .

« Vous vous plaignez que j'agisse de manière oppressive envers vous. Regardez la rédemption que je vous ai accordée ; et pas seulement par le pouvoir, mais par le prix, même le sang précieux de mon unique Fils bien-aimé ; — une rédemption aussi, non pas d'un simple esclavage temporel, mais du péché et de Satan, de la mort et de l'enfer. Regardez aussi les conseils que votre grand adversaire, le Diable, a donnés, et les efforts qu'il a faits pour votre destruction ; et vois comme je t'ai conservé au milieu de tous ; "de Shittim", où les conseils ont été donnés, "à Guilgal", dans le pays même de votre héritage. Regarde ces choses, et dis ensuite si tes accusations contre moi sont justes ; et y a-t-il des termes trop forts pour exprimer ta bassesse et ton impiété ?]

A cette réponse rien n'est ajouté. Les vérités qu'il contient étant indéniables, pas un mot n'est prononcé en guise de réplique : la justice de l'Éternel est admise ; et, avec le consentement de toutes les parties, nous avons,

IV.

La cause retenue—

[Comme dans le cas qui nous occupe, de même dans tous les cas " Dieu sera justifié quand il parlera, et sera clair quand il sera jugé [Note : Romains 3:4 .] ". Frères, vous pouvez maintenant présenter vos plaintes à votre guise ; et, bien qu'il ne soit pas permis à Dieu d'être entendu, vous pouvez l'avoir à votre guise : « Vous êtes tout à fait aussi bon que vous devez l'être ; et Dieu est déraisonnable en s'attendant à ce que vous soyez meilleur.

Les dénonciations de sa colère sont une pure erreur : elles ne seront jamais exécutées : il serait injuste, s'il procédait conformément à elles : vous n'avez rien à craindre : vous agissez d'une manière très rationnelle et justifiable, pendant que vous vivez à vous-mêmes et au monde, plutôt qu'à lui : et quoi qu'il ait pu dire le contraire, « vous aurez la paix, même si vous marchez selon l'imagination de vos propres cœurs [Note : Deutéronome 29:19 .

] », et fouler aux pieds ses saintes lois. De tout cela, vous pouvez avoir confiance, tandis que Dieu n'est pas entendu : mais qu'il soit entendu, et vous-mêmes serez juges dans votre propre cause. Qu'il soit entendu, et aucun de vous n'aura une syllabe à offrir pour votre propre défense, et encore moins pour incriminer votre Dieu. Si l'homme qui n'avait pas l'habit de noces se taisait (était muselé, comme le mot signifie [Note : Matthieu 22:12 .

],) vous en ferez bien plus si vous portez vos affaires à un procès ici ; et, en tout cas, lorsqu'il se tient devant le siège du jugement de Christ. En effet, je suis persuadé que la cause entre vous et votre Dieu est déjà adjugée, même dans votre propre conscience : car, où est l'un de vous qui oserait accuser sérieusement la conduite de son Dieu, et ne pas reconnaître, que " les voies sont égales, et que seules les siennes sont inégales [Note : Ézéchiel 18:25 ; Ézéchiel 18:29 .]?”]

Concevant alors la cause terminée, j'offrirai quelques mots,
1.

En guise d'appel franc—

[Y a-t-il un parmi nous qui persistera encore à « charger Dieu de manière insensée [Note : Job 1:22 .] » ? Quand Dieu demande : « Quelle iniquité avez-vous trouvée en moi, que vous vous soyez éloigné de moi [Note : Jérémie 2:5 .] ? l'un de vous osera-t-il l'accuser d'être la cause de vos fausses couches ? Quand il demande en outre : « Ai-je été un désert pour Israël ? une terre de ténèbres ? C'est pourquoi dis mon peuple : Nous sommes seigneurs ; nous ne viendrons plus vers toi [Note : Jérémie 2:31 .

] ? » l'un d'entre vous osera-t-il maintenir la charge qui est ici supposée ? Non : vous savez tous que la faute est entièrement en vous-mêmes. Vous savez que Dieu est digne d'être aimé et servi ; et que se consacrer à lui est « un service raisonnable [Note : Romains 12:1 .] ». Vous savez bien que vous ne pouvez ni justifier vos propres accusations contre lui, ni réfuter ses accusations contre vous. Je vais donc m'adresser à vous,]

2. En guise de conseil salutaire—

[N'offrez pas d'excuses maintenant , qui ne vous serviront pas au jour du jugement. Ce temps vient rapidement : et alors Dieu sera exaucé, que vous le vouliez ou non. Vous n'aurez alors pas à faire valoir votre cause contre un homme comme vous, mais contre le Dieu Omniscient et Tout-Puissant. Cessez donc de déterminer à partir de vos seules déclarations. Que Dieu soit entendu vous parler dans sa parole. Jugez équitablement votre cause, selon ce livre que vous avez entre les mains, et par lequel vous serez jugé au dernier jour [Note : Jean 12:48 .

]. Soyez franc en pesant les deux côtés de la question et en donnant « un jugement selon la vérité ». Alors vous reconnaîtrez sûrement que par la loi vous êtes justement condamné ; et que « Dieu est vrai, même si tout homme est fait menteur [Note : Romains 3:4 .] ». Mais faut-il, pour cela, désespérer ? Non. « Si vous avez péché, vous avez un avocat auprès du Père, notre Seigneur Jésus-Christ ; qui est aussi la propitiation pour vos péchés [Note : l Jean 2:1 .

]. " Mettez votre cause entre ses mains; et bien que condamné par la loi, vous serez acquitté par l'Évangile : car par ce Sauveur vous aurez toutes vos « iniquités passées » effacées, et une justice vous sera donnée qui sera parfaitement à la mesure de toutes les exigences de la loi et de la justice. [Note : Romains 3:21 .

]. Alors, en présence de tout l'univers assemblé, vous serez approuvé ; et « que Dieu lui-même soit juste en vous justifiant » et en vous récompensant [Note : Romains 3:25 .]. Jusqu'à ce jour, si terrible pour le pécheur impénitent et incrédule, vous pouvez envisager avec confiance et joie : car bien que coupables en vous-mêmes, vous serez « acceptés dans le Bien-aimé [Note : Éphésiens 1:6 .] ; » et, bien qu'en vous-mêmes méritant la condamnation la plus lourde, vous recevrez « une couronne de justice qui ne s'efface pas ».]