Nombres 20:12

DISCOURS : 166
MOSE ET AARON CONDAMNÉS À MOURIR DANS LE NORD

Nombres 20:12 . Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron : Parce que vous ne m'avez pas cru, pour me sanctifier aux yeux des enfants d'Israël, c'est pourquoi vous n'amenerez pas cette assemblée dans le pays que je leur ai donné.

A PRESQUE nous trouverons une partie de l'histoire sacrée qui soit plus propre à affecter un esprit pieux que celle-ci. Quand nous voyons les jugements infligés aux Israélites rebelles, nous reconnaissons sans hésiter la justice et l'équité de Dieu : nous regrettons en effet que leurs impiétés aient appelé à une telle sévérité ; mais nous approuvons la sévérité elle-même, ou plutôt la considérons comme clémente, en comparaison de leurs mérites.

Mais ici, nos cœurs orgueilleux sont presque prêts à se révolter et à s'exclamer : « Dieu a-t-il oublié d'être miséricordieux ? « Est-ce ainsi que Dieu traite ses serviteurs choisis, qui depuis quarante ans ont été infatigables à son service ? Est-ce qu'il les exclut ainsi, pour une offense, de la terre promise, dont ils avaient espéré la possession avec un désir si ardent et une attente assurée ? » Mais nous sommes bientôt réduits au silence avec cette question sans réponse : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? » Nous sommes très incompétents pour déterminer ce que doit faire la Divine Majesté.

Mais bien que nous ne devions pas juger de ses dispenses, nous pouvons avec convenance en rechercher les raisons, si seulement nous le faisons dans le but de défendre ses voies et d'obtenir l'instruction qu'elles sont destinées à transmettre. Voyons donc, tout en contemplant l'exclusion de Moïse et d'Aaron du pays de Canaan, considérons,

I. L'infraction qu'ils ont commise—

Aussi léger que cela puisse nous paraître, c'était une infraction compliquée —
Il y avait en elle un mélange de,

1. Irrévérence—

[« Dieu est très à craindre dans l'assemblée de ses saints, et à avoir en révérence de tous ceux qui l'entourent [Note : Psaume 89:7 .] ». Mais à cette occasion, Moïse et Aaron semblent avoir oublié qu'ils étaient en présence de Dieu, ou qu'il y avait une quelconque nécessité pour amener les murmureurs à se fiancer en lui.

Ils auraient dû rappeler au peuple ses miséricordes passées, et leur montrer comment assurer le maintien de ses faveurs par la pénitence et la prière. Mais, bien que « la gloire du Seigneur leur soit apparue », ils ont omis, comme il se plaint, « de le sanctifier aux yeux des enfants d'Israël ». C'était une grande infraction. Ils auraient dû se rappeler que Nadab et Abihu, les fils d'Aaron, avaient été dévorés par le feu devant l'Éternel pour avoir offert irrévérencieusement un feu commun dans leurs encensoirs, au lieu du feu qui brûlait sur l'autel, et que Dieu à cette occasion avait dit : « Je serai sanctifié en ceux qui s'approcheront de moi, et devant tout le peuple je serai glorifié [Note : Lévitique 10:3 .

]. " Il aurait donc été aucune raison de traduire en justice la justice de Dieu, même s'il avait frappé les de la même manière à cette occasion. Leur exclusion de Canaan, bien que grave, était inférieure à ce que leur iniquité méritait.]

2. Colère—

[Une certaine forme de colère est permise : il n'est pas faux non plus de témoigner ce mécontentement par des mots : mais ce ne doit pas être une colère qui nous transporte dans des actions inconvenantes ou des invectives véhémentes. Les expressions utilisées par Moïse à cette occasion, montrent que sa colère n'était nullement dûment modérée. Il ne s'est pas terminé sur l'infraction, mais a frappé la personne des contrevenants; envers qui n'aurait dû s'exercer que de la pitié, jointe à de fidèles remontrances.

Sans aucun doute, son indignation était très vive lorsqu'il s'adressa au peuple : « Vous, rebelles ! Comme c'était un péché, nous pouvons juger d'après cette déclaration de notre Seigneur, que « Quiconque dira à son frère, Raca, sera en danger du conseil ; et quiconque dira : Toi insensé, sera en danger de feu de l'enfer [Note : Comparez le v. 10, 11 avec Matthieu 5:22 .].” Ici encore, nous voyons que leur exclusion de Canaan était justement méritée.]

3. Désobéissance—

[Dieu avait commandé à Moïse de « parler au rocher », mais Moïse, dans le paroxysme de sa colère, le frappa , oui « le frappa deux fois ». Moïse avait-il oublié à quel point les injonctions de Dieu avaient été strictes concernant les meubles du tabernacle, que chaque plus petit vase ou épingle devrait être «fait selon le modèle qui lui a été montré sur la montagne ? » Avait-il oublié que, lorsque des limites étaient fixées autour du mont Sinaï, même une bête, s'il devait les franchir, devait être transpercée avec un dard ? Lui et Aaron avaient-ils oublié à quel point chaque service le plus infime du sanctuaire était enjoint sous peine de mort ? Comment alors oseraient-ils violer ainsi les commandements divins ? Dieu lui-même se plaint de cela comme d'un acte de rébellion directe contre lui [Note : v.

21 avec Nombres 27:14 .]. Qui donc peut s'étonner que Dieu ait jugé bon de le marquer d'un témoignage de son mécontentement ? Il n'est pas improbable que Dieu, en ordonnant à Moïse de parler au rocher, ait eu l'intention de reprendre les Israélites, lorsqu'ils virent les rochers eux-mêmes plus obéissants qu'eux au commandement divin. Mais la désobéissance de Moïse a complètement défait cette intention : oui, elle était calculée pour transmettre une idée des plus erronées à ceux qui comprenaient la portée mystique de cette dispensation.

Le rocher qui avait été frappé neuf et trente ans auparavant était un type de Christ, de qui, comme frappé pour nos offenses, coulent les eaux de la vie et du salut [Note : Exode 17:6 avec 1 Corinthiens 10:4 .]. Mais le Christ ne devait pas être frappé deux fois : « il s'est offert une fois pour porter les péchés de plusieurs : » et c'est désormais en lui parlant , et en lui adressant la prière et la foi, que nous recevrons des communications renouvelées de sa grâce et pitié. Mais Moïse et Aaron ont négligé tout cela (car qu'est-ce que les gens n'oublieront pas, lorsqu'ils sont sous l'influence de la passion ?) et se sont justement attirés cette sévère réprimande.]

4. Incrédulité—

[De cela en particulier Dieu les accuse; "Vous ne m'avez pas cru, pour me sanctifier." S'ils doutaient de l'efficacité d'un mot , et donc frappaientle rocher; ou s'ils ont agi par leurs propres forces, s'attendant à ce que l'effet soit produit par leur propre acte de frapper le rocher, au lieu de considérer Dieu seul comme l'auteur de la miséricorde, nous ne pouvons pas dire : nous inclinons plutôt à cette dernière opinion, à cause de la manière emphatique dont ils s'adressaient aux Israélites ; « Vous les rebelles, devons-nous vous apporter de l'eau dans ce rocher ? » Dans les deux cas, ils étaient sous l'influence de l'incrédulité : car, la méfiance de Dieu, ou la confiance des créatures, sont également les effets de l'incrédulité : celle qui caractérisait la conduite de ces Israélites qui craignaient de monter pour prendre possession de la terre promise ; et l'autre, ceux qui montaient par leurs propres forces, quand Dieu avait refusé d'aller devant eux.

C'était l'offense qui excluait toute la nation de la terre promise : « ils ne purent y entrer à cause de l'incrédulité [Note : Hébreux 3:19 .] : » pas étonnant donc que, lorsque Moïse et Aaron en furent coupables, ils étaient impliqués dans le lot commun.]

Ce qui a été dit peut suffire à montrer que leur offense n'était pas aussi légère qu'elle peut le paraître à première vue : mais son énormité sera mieux vue dans,

II.

Le châtiment qui lui a été infligé—

La sentence dénoncée contre eux était qu'ils devaient mourir dans le désert et se voir refuser le privilège de conduire le peuple dans la terre promise. C'était.

1. Une phrase horrible—

[Comme c'était pénible pour eux, nous pouvons en juger par la prière de Moïse, qui cherchait à faire renverser la phrase : « O Seigneur Dieu, je te prie, laisse-moi aller voir le bon pays ! Mais, comme Moïse lui-même nous le dit, « Dieu était en colère contre lui et ne voulait pas l'entendre [Note : Deutéronome 3:23 .] ». Comme cela nous parle fort !Si nous réfléchissons à la durée pendant laquelle ils ont servi le Seigneur ; la manière exemplaire dont ils s'étaient conduits ; (souvent au péril de leur vie, dénonçant avec le peuple, et cherchant à éloigner d'eux la colère de Dieu ;) Considérez en même temps à quel point la déception a dû être pour eux d'avoir tous leurs espoirs et attentes frustrés, maintenant qu'ils avaient presque terminé la période destinée à leurs errances ; vraiment nous ne pouvons que voir dans cette dispensation le mal et l'amertume du péché ; et ressentez l'importance de cet avertissement : « Craignons, de peur qu'une promesse ne nous soit laissée d'entrer dans le repos de Dieu, que l'un d'entre nous ne semble la manquer [Note : Hébreux 4:1 .] ».

Nous savons en effet que cette sentence d'exclusion ne s'étendait pas à la Canaan d'en haut : et il est probable que beaucoup d'autres qui moururent dans le désert, furent donc « jugés et châtiés par le Seigneur, afin qu'ils ne fussent pas condamnés avec le monde. [Note : 1 Corinthiens 11:32 : 1 Corinthiens 11:32 .] : » néanmoins, le récit de leur échec est « écrit pour notre avertissement, à qui la fin du monde est venue [Note : 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 .

] : » et comme le grand corps de la nation était « des exemples pour nous, dans l'intention que nous ne convoitions pas les choses mauvaises comme ils convoitaient aussi », ainsi l'exemple de Moïse en particulier peut-il nous enseigner que « si le juste détourne-toi de sa justice et commet l'iniquité, toute sa justice qu'il a faite ne sera pas mentionnée; dans sa faute qu'il a commise, et dans son péché qu'il a péché, en eux il mourra [Note : Ézéchiel 18:24 .

]. " En effet, c'est la leçon même que saint Paul lui-même inculque de l'exclusion des Israélites en général, et qui est doublement forte lorsqu'elle découle de l'échec de Moïse ; « Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber [Note : 1 Corinthiens 10:12 : 1 Corinthiens 10:12 .]. » Si un homme aussi éminent que Paul lui-même, il lui appartiendrait d'user de la même vigilance que lui ; « gardant sous son corps et l'assujettissant, de peur que, par quelque moyen que ce soit, après avoir prêché aux autres, il ne soit lui-même un naufragé [Note : 1 Corinthiens 9:27 .] » Non pas celui qui « court bien pendant un temps », mais « celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé ».]

2. Une phrase instructive—

[Outre l'idée générale suggérée ci-dessus, il y a plusieurs choses très importantes préfigurées dans cette dispensation.
Premièrement, elle a laissé entendre l'insuffisance de la loi morale pour nous justifier . Moïse, le plus doux de toute la race humaine, avait une fois « parlé de ses lèvres à l'improviste [Note : Psaume 106:33 .] » ; » et pour cela une seule intrusion a été exclue de la terre promise [Note : Deutéronome 32:48 .

]. Maintenant, si nous considérons la nature typique de toute l'économie mosaïque, nous ne nous étonnerons pas, que lui, dont tout le bureau et le ministère étaient typiques, a été ordonné de nous instruire même par sa mort. En fait, il était lui-même un commentaire sur sa propre loi : celle-ci dénonçait tout « maudit, qui n'a pas continué à faire tout ce qui est écrit dans le livre de la loi » ; et lui, pour une seule offense, était voué à mourir parmi les Israélites incrédules, et par là à montrer que « par les actes de la loi aucune chair ne serait justifiée [Note : Romains 3:20 ; Galates 3:10 ; Galates 3:16 .].”

Que nous nous souvenions de ceci : la loi nous condamne aussi bien pour une faute que pour mille [Note : Jaques 2:10 .] : il est d'une excellente utilité de nous conduire à travers le désert ; mais cela ne pourra jamais nous amener à Canaan : et, si jamais nous voulons être sauvés, nous devons avoir confiance, non en notre propre obéissance à la loi, mais en Celui qui l'a accomplie et nous a rachetés de sa malédiction [Note : Romains 8:3 et Galates 3:13 .].

Ensuite, il nous instruit du caractère transitoire de la loi cérémonielle . Avant que la sentence ne soit exécutée contre Aaron, il devait monter au sommet du mont Hor et y être dépouillé de ses vêtements sacerdotaux, que Moïse devait mettre sur Eléazar son fils [Note : ver. 25-28.]. Par ce transfert de la prêtrise, il a été montré que cette prêtrise typique ne devait pas durer éternellement, mais être transférée d'une génération à l'autre, jusqu'à ce qu'elle soit finalement remplacée par Lui, qui devait être « un prêtre pour toujours. après l'ordre de Melchizédek.

» Ce n'est pas une construction fantaisiste : c'est l'idée même suggérée par l'auteur de l'Épître aux Hébreux ; qui nous dit, que la loi a été annulée pour la faiblesse et l'inutilité de celle-ci : les prêtres, ses ministres, étant incapables de continuer à cause de la mort, ont cédé leur office à « Celui qui vit pour toujours » : et ainsi toute l'économie légale , ne pouvant rendre personne parfait, céda la place à cette meilleure espérance qui [Note : Hébreux 7:18 ; Hébreux 7:23 .

]. Ainsi, dis-je, la mort d'Aaron a illustré la faiblesse de la loi cérémonielle, comme la mort de Moïse a illustré celle de la loi morale. Ni l'un ni l'autre ne pouvait introduire personne au pays de Canaan ; mais celui « a vieilli et s'est évanoui [Note : Hébreux 8:13 .] ; » et l'autre ne restait plus qu'à maudire et à condamner tous ceux qui étaient sous son pouvoir [Note : Romains 7:10 ; 2 Corinthiens 3:9 .].

La dernière vérité que cette dispensation nous prêche est que Christ est le Sauveur désigné du monde . Moïse et Aaron, étant condamnés à mourir dans le désert, et Miriam étant déjà morte au début de cette quarantième année, le peuple fut par ordre de Dieu confié aux soins et au gouvernement de Josué [Note : Nombres 27:18 .

]. Il devait soumettre tous leurs ennemis devant eux et mettre les Israélites en possession complète de la terre promise. Qui ne reconnaît pas en lui le Seigneur Jésus-Christ. Leurs noms mêmes sont précisément les mêmes dans la langue grecque : et leurs fonctions sont les mêmes. Jésus est « le capitaine de notre salut : » Dieu a remis tout son peuple entre ses mains, afin qu'il donne la vie éternelle à autant que le Père lui a donné [Note : Jean 17:2 .

]. Sachez donc, vous tous qui allez vers la terre promise, vers qui vous devez chercher direction, soutien et victoire. Jésus est « donné pour être le chef et le commandant de son peuple » : et ceux qui combattent sous ses bannières seront « plus que des vainqueurs ». En un mot, la morale « la loi était un maître d'école pour nous amener à Christ » ; et la loi cérémonielle était une représentation visible pour l'ombrer : et en référence à chacun d'eux, on peut dire : « Il était la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit [Note : Romains 10:4 .]. ”]

De conclure-

[Recevons de cette histoire l'instruction qu'elle était destinée à transmettre. Apprenons d'elle l'excellence de l'Évangile, qui nous révèle le Sauveur ; et voyons l'importance de l'orner d'une conduite et d'une conversation convenables ; se souvenant toujours qu'à eux, et à eux seuls, qui, par une persévérance patiente dans le bien, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité, la vie éternelle sera attribuée [Note : Romains 2:6 .]