Osée 12:3,4

DISCOURS : 1172
JACOB LUTTE AVEC L'ANGE

Osée 12:3 ; Osée 12:6 . Par sa force, il avait du pouvoir auprès de Dieu : oui, il avait du pouvoir sur l'ange, et il l'a emporté : il a pleuré et l'a supplié.… C'est pourquoi, tourne-toi vers ton Dieu : garde la miséricorde et le jugement, et attends-toi continuellement en ton Dieu .

Les parties historiques de l'Écriture, si elles sont dûment améliorées, ne seront pas moins utiles que les autres. Les apôtres se réfèrent souvent à eux et déclarent que les choses qui étaient arrivées à leurs ancêtres leur étaient « arrivées à titre d'exemples » et qu'elles ont été enregistrées « pour notre avertissement ». Le prophète Osée réprimandait à la fois Éphraïm (ou les dix tribus) et Juda (les deux tribus restantes) pour leurs péchés respectifs.

Mais ayant appelé ces derniers du nom de « Jacob », il crut devoir les garder de l'illusion de s'imaginer acceptés de Dieu à cause de leur descendance de Jacob, alors que leur conduite était en opposition directe avec celle qu'il soutenait. Il leur rappelle alors un exemple très frappant de la communion de Jacob avec Dieu ; et en profite pour les pousser à imiter son exemple.
Nous considérerons,

I. La victoire de Jacob—

Dans une saison de grande détresse, il se mit à la prière—
[Jacob fut très alarmé par la nouvelle que son frère Esaü venait contre lui avec quatre cents hommes pour le détruire. Il employa donc tous les moyens les plus prudents pour apaiser son frère, ou du moins pour empêcher la destruction totale de lui-même et de sa famille. Mais il n'avait pas confiance dans les moyens qu'il avait imaginés. Il résolut de rechercher la protection de Dieu, sachant bien qu'aucun moyen ne pourrait réussir sans lui, et que sa faveur serait une défense sûre.

Lorsque Jacob s'est tenu en retrait pour invoquer son Dieu, Dieu est immédiatement venu à sa rencontre. La personne qui aurait lutté avec lui est parfois appelée un homme, parfois un ange, et parfois Dieu [Note : Comparez Genèse 32:24 ; Genèse 32:28 ; Genèse 32:30 .

avec v. 4, 5]. Ce n'était nul autre que le Fils de Dieu, « l'Ange de l'Alliance », qui prit en cette occasion, comme en bien d'autres occasions, une forme humaine : et par sa condescendance à venir ainsi à Jacob, il montra , à lui et à nous, afin que personne ne cherche jamais sa face en vain.

Quant à la lutte de Jacob avec l'ange, le prophète explique la signification de cette phrase en disant que Jacob « pleura et lui fit une supplication ». Il « s'émeut, pour ainsi dire, pour s'emparer de Dieu » ; et plaida sa cause devant lui avec audace et confiance. Assuré d'une issue heureuse, il persévéra dans le conflit jusqu'au point du jour ; et lorsqu'il fut sollicité par son adversaire apparent pour mettre fin à ses efforts, il répondit : « Je ne te laisserai pas partir jusqu'à ce que tu me bénisses.

» Pourtant, nous sommes particulièrement informés qu'à cette hardiesse il y avait un mélange de la plus profonde humilité ; car il pressait ses supplications comme notre Seigneur lui-même l'a fait dans son état incarné [Note : Hébreux 5:7 .], avec de grands cris et des larmes.

Ainsi Jacob nous montra à qui nous devions aller dans une heure de trouble, et de quelle manière nous devrions nous efforcer de l'intéresser en notre faveur.]
Par ce moyen, il obtint le soulagement désiré—
[On nous dit deux fois dans le texte, que « il avait le pouvoir et l'a emporté. Il l'a emporté avec Dieu ; et par l'aide de Dieu l'emporta sur l'homme. Le grand objet de son procès était de vaincre la méchanceté et d'apaiser la colère de son frère Esaü.

Mais comment devrait-il effectuer cela? Si conciliants que fussent ses mesures et sa conduite, il ne put assurer le succès : c'est pourquoi il alla vers Dieu, qui a tous les cœurs dans sa main, et les tourna où il voulait. Il savait bien que, si une fois qu'il pouvait obtenir Dieu de son côté, il était en sécurité ; car « personne ne pourrait être contre lui, si Dieu était pour lui ». A Dieu donc il présenta sa supplication ; et voilà l'effet instantané ! Le persécuteur enragé le rencontre avec une affection fraternelle, et le seul conflit entre eux était de savoir qui devrait manifester le plus grand amour.]
Dans l'exhortation fondée sur ce fait, nous voyons,

II.

L'amélioration que nous devrions en faire—

Les mots intermédiaires, omis dans le texte, sont simplement une répétition de la même idée, que la personne qui avait rencontré Jacob à Béthel, était « le Seigneur Dieu des Armées » ; et qu'en causant ainsi avec Jacob, il avait, en fait, conversé avec la nation juive, et avait montré qu'il était prêt à entendre les supplications de tous ceux qui l'invoquaient. Vient ensuite l'exhortation du prophète, qu'il conviendra d'appliquer ;

1. « Tourne-toi vers ton Dieu »—

[Celui qui était le Dieu de Jacob sera aussi à nous : il est à nous par profession extérieure, et sera à nous par la communication spéciale de sa grâce, si nous le cherchons de tout notre cœur.
Pour ceux qui sont en difficulté, Dieu est le seul refuge [Note : Nahum 1:7 .]. Nous pouvons aller vers la créature et n'obtenir aucun bénéfice : mais, si nous lui faisons une demande, il nous entendra et nous aidera.

En lui nous serons comme dans une forteresse imprenable ; et si toute la race humaine était réunie pour notre destruction, pas un cheveu de notre tête ne périrait. Que chacun de nous se tourne donc vers Dieu ; et nous lui trouverons un secours bien présent dans les ennuis.]

2. « Gardez la miséricorde et le jugement »—

[Nous pouvons être prêts à penser que, comme Jacob, malgré sa conduite perfide, a été accepté par Dieu, nous pouvons aussi vivre dans la violation de notre devoir, et transgresser les principes les plus clairs d'amour et d'équité, et pourtant avoir Dieu pour protecteur et ami. Mais la trahison de Jacob fut pour lui une source de troubles innombrables tout au long de sa vie, et surtout de ces peurs mêmes qui le harcelèrent à cette occasion.

Et nous découvrirons que, tôt ou tard, la tromperie apportera avec elle son propre châtiment. Sans aucun doute, lorsque Jacob « pleura », il le fit en se souvenant qu'il s'était attiré tous ces maux et qu'il avait complètement perdu la faveur divine. Et pour ceux qui sont en enfer, ce ne sera pas une augmentation négligeable de leur misère à penser, qu'ils l'ont apportée sur eux-mêmes.
Déterminons donc, par la grâce, que nous ne donnerons pas aux ennemis de notre religion une juste occasion de blasphémer, mais que nous garderons en tout une conscience exempte d'offense envers Dieu et l'homme.]

3. « Attends continuellement ton Dieu »—

[Que nous soyons réduits à des difficultés aussi manifestes que Jacob l'était ou non, nous avons également besoin des soins de la Providence de Dieu. Nous avons des ennemis spirituels, incomparablement plus nombreux, puissants et invétérés que la bande d'Ésaü ; ni aucun moyen humain ne peut vaincre efficacement leur méchanceté.
N'invoquons donc pas Dieu de temps en temps, sous la pression d'une rude épreuve, ou dans la perspective proche de la mort ; mais maintenons continuellement la communion avec lui, et par une fervente supplication prévalons avec lui pour nous préserver de tout mal et nous bénir de toutes les bénédictions spirituelles.

Souvenons-nous qu'il est notre Dieu en Jésus-Christ, et que, grâce à l'aide de notre Dieu incarné, nous serons plus que vainqueurs de tout ennemi. , 1. en référence au sujet; 2. en référence à l'occasion. Le premier de ces chefs pourrait être traité comme ci-dessus ; et sous ce dernier, il pourrait être montré à partir d'une variété d'exemples (e.

g. 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 17:14 ; 2 Chroniques 20:5 ; 2 Chroniques 20:23 .

Ésaïe 37:15 ; Ésaïe 37:36 .), que la prière humble et importune est la méthode la plus efficace pour vaincre la rage ou les ruses de nos ennemis.]