Philippiens 3:10

DISCOURS : 2154
LE POUVOIR DE LA RESURRECTION DU CHRIST

Philippiens 3:10 . Pour que je le connaisse, et la puissance de sa résurrection .

BEAUCOUP pensent que la religion n'est pas un objet de choix, mais plutôt de contrainte et de contrainte : et c'est pourquoi ils suggèrent fréquemment aux pieux, que la mesure de piété à laquelle ils aspirent n'est pas nécessaire. Mais les vrais chrétiens ne considèrent pas Dieu comme un maître d'œuvre, se tenant au-dessus d'eux avec une verge ; mais comme un Père, se réjouissant du bonheur de ses enfants : et ils désirent jouer le rôle d'enfants dévoués, accomplissant sa volonté au maximum de leur pouvoir.

Ils ne se contentent pas de « gagner le Christ et d'être trouvés en lui » : ils le serviraient, l'honoreraient et lui ressembleraient : et, comme saint Paul, ils désirent « le connaître et la puissance de sa résurrection ». "
Pour élucider cette vérité, je montrerai,

I. Qu'entend-on par « la puissance de la résurrection du Christ » ?

De même que la mort du Christ a une efficacité, de même sa résurrection a aussi une influence,

1. Sur notre justification—

[La mort de Christ n'était pas en elle-même suffisante. Selon la loi, le souverain sacrificateur doit non seulement offrir un sacrifice, mais doit prendre le sang de ce sacrifice, et entrer avec lui dans le saint des saints, et l'asperger là sur le propitiatoire et devant le propitiatoire, et offrez aussi de l'encens là-bas: ni, jusqu'à ce que ces choses soient faites, il n'était pas autorisé à livrer sa bénédiction au peuple [Note: Lévitique 16:11 .

]. Ainsi, le Seigneur Jésus ne doit pas seulement s'offrir en sacrifice pour le péché ; mais doit entrer au ciel avec son propre sang, pour le présenter, en notre nom, devant son Dieu et Père [Note : Hébreux 9:24 .] : ni sans cela son œuvre n'aurait été complète. Par conséquent, notre justification n'est pas seulement attribuée à sa résurrection en conjonction avec sa mort [Note : Romains 4:25 .

], mais même de préférence à sa mort [Note : Romains 8:34 .]; puisque c'était l'achèvement de ce qui par sa mort ne faisait que commencer.]

2. Sur notre sanctification—

[Personne d'autre que l'Esprit de Dieu ne peut sanctifier l'âme. Mais l'Esprit n'aurait jamais été donné, si Jésus n'était pas ressuscité [Note : Jean 16:7 .]. Lors de son ascension au ciel, il a reçu le Saint-Esprit comme la promesse du Père [Note : Actes 2:38 .

], et l'a reçu dans le but exprès de l'envoyer dans le cœur de son peuple [Note : Psaume 68:18 .]. Afin qu'il puisse commencer et continuer son œuvre dans leurs cœurs, il est monté au ciel ; comme il est dit : « A cette fin, Christ mourut, ressuscita et ressuscita, afin d'être le Seigneur à la fois des morts et des vivants [Note : Romains 14:9 .]. »]

3. Sur notre exaltation à la gloire—

[Si Christ n'était pas ressuscité, nous ne serions pas ressuscités [Note : 1 Corinthiens 15:21 .] : car il a rompu les liens de la mort pour nous, et a ainsi détruit son pouvoir de nous retenir sous sa domination. Lui, dans sa résurrection, était « les prémices » ; et son peuple sera la moisson [Note : 1 Corinthiens 15:20 .

]. Tandis qu'il était encore avec ses disciples, il leur montra le lien entre son éloignement d'eux et leur élévation au ciel : Je vais te préparer une place; et si je vais te préparer une place, je reviendrai et je te recevrai en moi; que là où je suis, vous pouvez être là aussi [Note : Jean 14:2 .

]. " En un mot, « il fut le Précurseur » de son peuple : et tous le suivront en leur temps [Note : Hébreux 6:20 .]

Permettez-moi maintenant de montrer,

II.

Qu'est-ce que « connaître Christ » comme exerçant ce pouvoir—

Ce n'est pas d'une connaissance spéculative dont il est ici question, mais d'une connaissance pratique et expérimentale, et qui entre dans l'essence même de la religion vraie et vitale. Pour "connaître le Christ" comme l'Apôtre a voulu le connaître, nous devons avoir de lui dans son état ressuscité les vues qui opéreront,

1. Pour confirmer notre foi—

[Certes, le fondement approprié de la foi est la parole révélée de Dieu : mais une expérience de cette parole dans nos propres âmes donne un degré d'assurance qui n'est jamais, ou ne peut être, atteint sans. Je crois, d'après le témoignage de l'Écriture, que Jésus est un Sauveur tout-puissant et tout-suffisant. Mais je trouve, à la paix qu'il a insufflée dans mon âme et au pouvoir qu'il m'a donné de mortifier mes convoitises, et à la joie qu'il m'a fait ressentir en communion avec lui-même, qu'il y a une réalité dans le l'Évangile, dont un simple croyant spéculatif n'a aucune idée.

Un homme qui a entendu le témoignage d'hommes concernant l'existence et l'influence du soleil peut être pleinement assuré qu'un tel orbe existe réellement. Mais l'homme qui contemple sa lumière et sent ses rayons bienfaisants en aura une conception bien différente. Le premier peut argumenter mieux en le respectant ; mais c'est ce dernier seul qui est réellement compétent pour l'apprécier correctement. Et, de la même manière, lui seul connaît pleinement le Christ, qui le connaît expérimentalement, par la jouissance réelle de lui dans sa propre âme.]

2. Pour animer notre espérance—

[Il y a « une pleine assurance d'espérance », que seul celui qui connaît le Christ expérimentalement peut posséder. je le vois mourir pour moi ; ressuscité pour moi; intercédant pour moi; et poursuivant son œuvre en moi. Puis-je douter de son amour, de sa puissance, de sa grâce, de sa vérité et de sa fidélité ? A-t-il tant fait pour moi, pour m'abandonner enfin et m'abandonner à une ruine plus profonde ? A-t-il tant fait pour moi quand je vivais dans une hostilité directe envers lui ; et me quittera-t-il, maintenant que je cherche sa face et que je désire glorifier son nom ? Non : je peux lui faire confiance, et je le ferai .

Je connais bien mon propre péché, mais je connais aussi la vertu de son sang. Je connais aussi ma faiblesse : mais je connais aussi la suffisance de sa grâce pour me sauver jusqu'au bout. Je connais aussi la trahison de mon cœur : mais je sais combien sa promesse est sûre ; et que « là où il a commencé une bonne œuvre, il la poursuivra et la perfectionnera jusqu'à la fin [Note : Philippiens 1:6 .] ». Et c'est pourquoi je vais « espérer, même contre toute espérance » et « maintenir fermement ma confiance jusqu'à la fin. »]

3. Pour sanctifier et transformer l'âme—

[Je vois mon Seigneur. Je rappelle ce qu'il a conçu dans toutes les merveilles de son amour. Il désire avoir « un peuple saint et particulier, zélé pour les bonnes œuvres ». Maintenant, dois-je contrecarrer tous ses desseins gracieux ? Le crucifierai-je à nouveau, en continuant dans mes péchés ? Ne veux-je pas plutôt qu'il accomplisse en moi « tout le bon plaisir de sa bonté » ; et pour « me sanctifier partout, dans le corps, l'âme et l'esprit ? Oui, pour lui je vivrai ; et à lui je consacrerai tous les pouvoirs de mon âme. Il n'y a rien qu'il ait refusé de faire ou de souffrir pour moi : et il n'y a rien qu'avec son aide, je ne fasse et ne souffre pour lui.]
Ainsi voyons-nous,

1. Quelle chose pratique est la religion—

[S'il y avait eu une vérité qui n'était que spéculative, je pense que la doctrine de la résurrection aurait pu être supposée relever de cette classe particulière. Mais on a vu combien cette doctrine est extrêmement pratique ; non seulement comme un terrain propice à la foi et à l'amour, mais comme générant dans l'âme tout ce qui est aimable et louable. Si donc, quelqu'un s'oppose à la religion, comme consistant en des notions abstraites, ou en des principes particuliers, qu'on se souvienne de sa vraie nature et que son excellence intrinsèque soit exaltée — — —]

2. Que, dans la pratique de la religion, le vrai chrétien ne connaîtra aucune limite en deçà de la perfection absolue—

Des réalisations de l'Apôtre, nul ne peut douter : pourtant il désirait connaître le Christ, et la puissance de sa résurrection, autant que s'il avait vécu un tout étranger à la piété, même à cette heure-là. Et ainsi tout vrai chrétien, comme celui d'une race, oubliera tout le terrain qu'il a parcouru, et ne s'attachera qu'à ce qui est devant lui : il ne sera jamais content, jusqu'à ce qu'il soit « saint comme Dieu lui-même est saint , et parfait comme son Père qui est dans les cieux est parfait.

» Alors seulement il sera pleinement « satisfait, lorsqu'il se réveillera avec la parfaite ressemblance de son Dieu [Note : Psaume 17:15 : Psaume 17:15 .] ».]