Proverbes 28:26

DISCOURS : 819
CONFIANCE EN SOI RÉPUTÉ

Proverbes 28:26 . Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé .

Les Saintes Écritures parlent clairement et sans réserve : elles ne savent rien de cette délicatesse dégoûtante qui empêche les hommes de désigner les choses par leurs noms appropriés : elles déclarent que le péché est un péché, et la folie est une folie, sans considérer ce que dira l'orgueil de l'homme. à la fidélité qui s'exprime. Or, cela donne un très grand avantage aux ministres : car bien que cela ne sanctionne pas l'impolitesse, l'indélicatesse ou l'inattention aux sentiments de l'humanité, cela autorise une « grande simplicité de parole » chez tous ceux qui transmettent les messages de Dieu à un pécheur. et le monde qui s'auto-trompe.

En effet, par le consentement universel, une plus grande liberté de parole est admise, même par les plus pointilleux dans nos discours publics, qu'elle ne serait acceptable dans des conversations privées : ni ne sera offensé avec nous, si nous déclarons avec autorité, et sans aucune modification palliative , ce que Dieu a dit, et ce que nous savons être vrai, et donc ce que nous devons affirmer, que « celui qui se confie en son propre cœur est un insensé ».
En confirmation de cette vérité claire et solennelle, je montrerai,

I. Quelle est la conduite ici réprouvée —

L'homme, lorsqu'il est tombé de Dieu, a renoncé non seulement à son allégeance envers lui en tant que son créateur, mais à son alliance avec lui en tant que son Dieu. Depuis ce temps, l'homme prétend être un dieu pour lui-même, et place sa confiance plutôt sur ses propres pouvoirs inhérents que sur la majesté du ciel.

Il s'appuie sur,

1. Sa propre sagesse et compréhension—

[Cela est vrai, surtout en référence à tout ce qui concerne l'âme. Chacun conçoit qu'il sait ce qu'est la religion et comment il doit obtenir la faveur de Dieu. Les hommes les plus insouciants se tiennent, à cet égard, sur un pied avec les plus réfléchis et les plus posés : chacun est également sûr que ses opinions sont justes ; et il les tient en dernier, avec un degré d'assurance que les habitudes les plus studieuses justifieraient à peine.

Certains, cependant, admettront que les Écritures sont la seule véritable norme du sentiment religieux : mais alors ils se supposent être parfaitement à la hauteur de la tâche d'en extraire l'esprit de Dieu. Ils n'éprouvent aucun besoin de l'enseignement divin : ils sont inconscients de l'aveuglement de leur esprit, et du parti pris qui est dans leur cœur du côté de l'erreur. Aussi prendront-ils quelques passages particuliers qui favorisent les préjugés dont ils se sont imprégnés ; et sur eux ils bâtiront, aussi solidement que s'il leur était impossible de se tromper.]

2. Ses propres objectifs et résolutions—

[Chacun a, à un moment ou à un autre, pensé avec lui-même, qu'il était désirable pour lui d'être préparé pour la mort et le jugement : et la plupart des personnes ont formé au moins quelques faibles desseins, sinon une résolution fixe, qu'ils amenderont leur vie, et préparez-vous pour leur grand compte. Dans quelque danger imminent, ou sous quelque événement pénible, le but peut avoir été formé en vue d'un changement rapide : mais, en général, la saison convenable est considérée comme une période quelque peu éloignée.

Mais le pouvoir de se tourner vers Dieu n'est mis en doute par personne. La suffisance de l'homme pour exécuter ses propres objectifs et résolutions n'est jamais remise en question. Chacun suppose qu'il pourra faire tout ce que son jugement dirigera et ses besoins l'exigeront. Quant à tout besoin d'assistance divine pour ces choses, les hommes n'en ont aucune idée. Leur propre force est égale à l'accomplissement de tout ce qu'ils jugent nécessaire à leur salut ; et c'est pourquoi ils peuvent en toute sécurité reporter le grand travail de leur âme à toute période qu'il leur conviendra d'assigner.]
Afin que je puisse vous dissuader d'une telle confiance vaine, je vais déclarer :

II.

La folie de ça—

Même en ce qui concerne les choses terrestres, une confiance excessive en notre propre jugement et notre propre force est une marque de folie : mais en référence aux préoccupations de l'âme, c'est une folie à l'extrême. Pour,

1. Cela nous prive du bénéfice que nous pourrions retirer de la confiance en Dieu—

[Ceci est particulièrement suggéré dans les mots immédiatement liés à mon texte : « Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé ; mais celui qui marche sagement sera délivré. Or, ici, le « marcher avec sagesse » est mis pour avoir confiance en Dieu, plutôt qu'en nous-mêmes : et la personne qui se conduit ainsi « sera délivrée » de ces maux dans lesquels doit tomber celui qui a confiance en lui. En effet, l'honneur même de Dieu est soucieux de nous quitter, afin que nous puissions récolter les fruits amers de notre propre folie.

Si nous réussissions à effectuer notre propre délivrance, nous devrions « brûler de l'encens dans notre propre filet » et nous en attribuer toute la gloire. Mais Dieu nous a prévenus que, si nous le provoquons ainsi à la jalousie, nous perdrons les bienfaits que, en nous confiant en lui, nous aurions pu obtenir ; et attirer sur nous les maux mêmes auxquels, en nous confiant en lui, nous aurions pu échapper : « Ainsi parle le Seigneur : Maudit soit l'homme qui se confie en l'homme, et fait de la chair son bras, et dont le cœur s'éloigne du Seigneur : ( où vous verrez, que se confier en soi est un éloignement du cœur de Dieu :) car il sera comme la bruyère dans le désert ; et ne verra pas quand le bien viendra; mais habitera les lieux desséchés dans le désert, dans une terre salée, et non habitée.

Mais béni est l'homme qui se confie en l'Éternel, et dont l'espérance est l'Éternel : car il sera comme un arbre planté près des eaux, et qui étend ses racines près du fleuve ; et ne verra pas quand la chaleur vient; mais sa feuille sera verte, et ne fera pas attention l'année de sécheresse, et ne cessera pas de porter du fruit [Note: Jérémie 17:5 .].”]

2. Elle assure, hors de tout doute, notre ultime déception—

[Si jamais un homme était autorisé à se fier à lui-même, je pense que Pierre et les autres apôtres étaient, par rapport à leur désertion de leur Seigneur, à son extrémité la plus basse. Dans la plénitude de sa propre suffisance, Pierre dit : « Même si je mourrais avec toi, je ne te renierai pas. Et c'est ainsi qu'ils ont tous dit . Pourtant, voici, à peine leur Maître fut-il appréhendé, qu'« ils l'abandonnèrent tous et s'enfuirent » .

” Et Pierre, le plus sûr de lui de tous, l'a renié avec des serments et des malédictions. Et ainsi en sera-t-il de nous tous : quelque fermes que soient nos résolutions, elles ne s'avéreront qu'à l'épreuve du feu, si elles sont prises par nos propres forces. Il suffit, en effet, de regarder en arrière et de voir ce que sont devenues les résolutions que nous avons déjà prises. « Nous nous détournerions de tel ou tel péché : nous mortifierions telle ou telle propension : nous nous abandonnerions à Dieu en nouveauté de vie.

' Hélas ! Hélas! comment ces buts se sont-ils évanouis, comme la fumée avant le tourbillon ! Et bien que nous puissions penser profiter de l'expérience et devenir plus fermes à la suite de nos déceptions antérieures, nous ne vivrons que pour prouver avec une plus grande évidence la folie de nos propres voies, et la vérité de cette déclaration inspirée, que « le le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant : qui peut le savoir ? »]

3. Cela nous empêchera de découvrir notre erreur, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède—

[Dites aux gens ce que Dieu dit de leurs voies, et ils ne le croiront pas. Chacun se croit en sécurité ; et tient ferme sa persuasion, malgré tous les remontrances qu'on peut lui faire. L'homme riche, qui était vêtu de pourpre et de fin lin, et se portait somptueusement chaque jour, aurait considéré comme très peu charitable quiconque aurait dû l'avertir de sa fin prochaine. Il aurait trouvé une abondance à alléguer pour sa propre défense ; et n'eût pas cru qu'une vie aussi inoffensive que la sienne pût jamais aboutir à la misère qu'on dénonça contre lui.

Ses cinq frères, qui succédèrent à sa fortune et le suivirent dans ce qu'ils considéraient comme leur situation dans la vie, étaient également en sécurité dans leurs propres esprits, et également réticents à se croire odieux au déplaisir de Dieu : non, tant ils étaient réticents à admettre une telle idée, que, si le vœu de leur frère décédé avait été exaucé, et que quelqu'un avait été envoyé d'entre les morts pour les avertir de leur danger, ils n'auraient pas cru son rapport.

Ainsi, comme celui qui les avait précédés, ils tinrent ferme leurs illusions, jusqu'à ce que, l'un après l'autre, ils arrivèrent tous dans le même lieu de tourment. Chacun, à l'instant de son départ, vit le danger de ceux qui restaient : car, comme ils ne voulaient pas croire Moïse et les prophètes, leur ruine était inévitable, et leur misère sûre. Tels sont précisément notre état et notre conduite. Nous ferons confiance à nos propres cœurs et nierons la nécessité de ne faire confiance qu'au Seigneur ; et la probabilité est que nous ne serons jamais détrompés, jusqu'à ce que nous arrivions à expérimenter ce que maintenant nous ne croirons pas.

Et ceux qui suivent une telle voie ne sont-ils pas appelés à juste titre des imbéciles ? Si un homme n'était pas persuadé que le fait de sauter d'un précipice élevé le blesserait, et le mettait désespérément à l'épreuve, et lui brisait tous les os, quelqu'un serait-il embarrassé pour lui attribuer un nom approprié ? Pourtant, serait-il sage, en comparaison de celui qui, au mépris de tous les avertissements de l'Écriture sainte, se fiera à lui-même plutôt qu'à Dieu.]

Voir, alors, d'ici,
1.

À quel point la connaissance de soi est-elle souhaitable—

[Concernant les offenses grossières, les hommes ne peuvent ignorer leur condition devant Dieu : mais respectant l'état et l'habitude de leur esprit, surtout en relation avec l'objet de leur confiance et de leur confiance, ils sont presque aussi ignorants que les nouveau-nés. Les gens ne se renseigneront pas ; ils n'examineront pas ; ils ne soupçonneront même pas qu'ils peuvent avoir tort. En vérité, ils ne croiront pas que leur confiance en eux soit aussi criminelle que les Écritures la représentent, ou qu'aucun danger puisse les attendre à cause d'elle.

Mais, mes chers frères, je vous prie de vous rappeler que la déclaration dans mon texte est la parole du Dieu vivant, et sera certainement trouvée vraie à la fin. Je vous charge donc d'examiner attentivement cette question. Voyez si vous avez juste des vues sur la tromperie du cœur. Voyez si vous avez tellement peur de ses illusions, que vous décidez de ne jamais prendre son rapport sur quoi que ce soit sans le comparer avec les annales sacrées, et implorer la direction de Dieu afin que vous ne puissiez pas vous tromper.

Et soyez assurés que, jusqu'à ce que vous soyez amenés à renoncer à toute dépendance de vous-mêmes et à ne dépendre que du Seigneur, vous n'êtes pas, vous ne pouvez pas être en état d'acceptation de Dieu : car, s'il vous déclare insensés, il traitera sûrement avec vous selon votre propre caractère.]

2. Combien nécessaire est la connaissance du Christ—

[Jusqu'à ce que nous sachions quelle provision Dieu a faite pour nous dans le Fils de son amour, nous resterons nécessairement coupables de la folie qui est ici réprouvée. Mais une fois que nous sommes assurés qu'il y a un autre en qui nous pouvons avoir confiance, et qui possède en lui toute la plénitude de la Divinité, nous sommes encouragés à regarder au-delà de nous-mêmes et à placer notre confiance en lui. Or, le Seigneur Jésus-Christ est cette personne, qui est envoyée de Dieu à cette fin même, et « est fait de Dieu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption.

« Ici, donc, nous avons tout ce que nos besoins peuvent exiger. Par là, toute tentation de confiance en la créature est coupée : car qui s'appuierait sur un roseau, qui aurait la Toute-puissance pour appui ? ou qui édifierait sur le sable, qui peut avoir pour fondement « le Rocher des siècles ? Cherchez donc, je vous prie, la connaissance de ce Sauveur ; et priez Dieu de vous montrer quelle plénitude inépuisable vous est réservée en lui ; et combien il est impossible que vous échouiez jamais, si seulement vous aviez confiance en lui. Commencez une fois en vérité à « vivre par la foi dans le Fils de Dieu », et vous « ne serez pas honteux ou confondu dans le monde sans fin.]