Proverbes 30:7-9

DISCOURS : 824
LE SOUHAIT D' AGUR

Proverbes 30:7 . Je t'ai demandé deux choses ; ne me les refuse pas avant de mourir : éloigne de moi la vanité et le mensonge ; ne me donne ni pauvreté ni richesse ; nourris-moi de la nourriture qui me convient, de peur que je ne sois rassasié, que je ne te renie et que je ne dise : Qui est le Seigneur ? ou de peur que je sois pauvre, et que je vole, et que je prenne le nom de mon Dieu en vain .

C'est le privilège de l'homme de faire connaître ses requêtes à Dieu dans la prière, et de solliciter de lui tout ce qui peut être utile à son bien réel. Même des choses temporelles peuvent être demandées, pourvu que ce soit au service de nos intérêts spirituels et avec une entière soumission à la volonté divine. Qui était Agur, nous ne pouvons certainement pas le déterminer ; mais il était manifestement une personne inspirée [Note : Ses paroles sont appelées « prophéties.

” ver. 1.]; et sa prière en référence à sa condition dans ce monde est un excellent modèle pour notre imitation. Il supplia le Seigneur avec une très grande ferveur ; pourtant il considérait sa condition dans ce monde comme entièrement subordonnée à son bien-être éternel ; et donc dans ce qu'il demandait pour son corps, il ne consultait que le bien de son âme.

Nous proposons de considérer,

I. Sa demande—

Certains interprètent la première de ses requêtes comme exprimant le souhait d'être préservé de l'erreur et de l'illusion en matière spirituelle ; mais nous craignons que les choses qu'il a demandées étaient,

1. Un éloignement des tentations d'un état exalté—

[Il qualifie à juste titre la pompe et la splendeur du monde de « vanité et mensonges » ; » « vanité », parce qu'elles sont vides et insatisfaisantes ; et des « mensonges », parce qu'ils promettent le bonheur à leurs possesseurs, mais les déçoivent invariablement. Dans cette optique, ils sont fréquemment représentés dans les Écritures [Note : Psaume 119:37 ; Psaume 62:9 .

] ; et ceux qui ont été les plus compétents pour en juger, ont été les plus enclins à les déclarer vanité et vexation d'esprit [Note : Ecclésiaste 2:11 .].

Agur les a sans aucun doute vus dans cette vue, et donc les a plutôt dépréciés comme des maux, que les a désirés comme objets de son ambition.]

2. Une médiocrité d'état et de condition—

[Il ne voulait pas, par peur de la richesse, vouloir être réduit à la pauvreté : il voulait plutôt se tenir à égale distance de chaque extrême ; et de ne jouir que de ce que Dieu devrait juger « convenable pour lui ». Il ne nous est pas facile de dire précisément ce qu'est une compétence ; parce qu'elle doit varier selon l'éducation et les habitudes des hommes ; cela étant la pauvreté à l'un, ce qui serait la richesse à l'autre : pourtant la ligne tracée par Agur, semble marquer les limites le plus agréablement à l'esprit de Dieu, parce qu'elle correspond exactement aux vues des patriarches [Note : Genèse 28:20 .

], des prophètes [Note : Jérémie 45:5 .], des Apôtres [Note: 1 Timothée 6:8 .], et particulièrement avec la prière que notre Seigneur béni lui-même a appris à tous ses disciples à utiliser [Note: Matthieu 6:11 et la première clause du v. 13. entre lequel et la prière d'Agur il y a un accord remarquable.]

En pressant sa demande, Agur a manifesté un grand zèle et un grand sérieux : toute son âme semblait y être engagée : nous sommes donc intéressés à enquêter sur,

II.

Les raisons avec lesquelles il l'a fait respecter—

Il n'était animé par aucun motif charnel, bien qu'il priait à propos de choses charnelles. Ce n'étaient pas les charges de la richesse ou les difficultés de la pauvreté qu'il redoutait ; il ne considérait que l'aspect des différents états lors de son avancement spirituel ; et les dépréciait également à cause des tentations qu'ils subissaient tous les deux.

1. A cause des pièges de la richesse—

[Les richesses favorisent la fierté du cœur humain et engendrent un esprit hautain et indépendant. C'était l'effet de l'opulence sur le peuple de Dieu d'autrefois [Note : Deutéronome 32:15 . Osée 13:6 .]; et la même influence funeste s'observe de nos jours.

Les grands considèrent presque comme un acte de condescendance de reconnaître Dieu. À peine un d'entre eux sur mille supportera d'entendre son nom prononcé en privé, ou sa volonté posée comme la règle propre de sa conduite. Les expressions athées dans le texte sont en effet le langage de sa conduite, sinon aussi de ses lèvres [Note : Voir Exode 5:2 .

Psaume 12:4 .]. C'est sur ce point, ainsi que sur d'autres, que notre Seigneur a parlé des richesses comme rendant notre salut difficile, voire impossible, sans une intervention signalée de la grâce divine [Note : Matthieu 19:23 .]. Et par conséquent, quiconque accorde de la valeur à son âme peut très bien dénigrer un état exalté.]

2. A cause des pièges de la pauvreté—

[La pauvreté a ses pièges tout autant que la richesse : là où sa pression se fait sentir, les tentations de la malhonnêteté sont extrêmement grandes. Même ceux qui sont aisés et aisés sont trop facilement induits à s'écarter des voies de la stricte intégrité, surtout lorsqu'il n'y a qu'une faible probabilité de détection : combien plus fortement un principe malhonnête peut-il être supposé opérer, lorsqu'il est invoqué par la nécessité et la détresse ! Dieu a désigné qu'une personne soupçonnée de vol devrait se disculper par un serment devant un magistrat [Note : Exode 22:7 et 1 Rois 8:31 .

] ; mais c'était une faible barrière contre la malhonnêteté ; car celui qui trichera mentira ; et, s'il y est poussé, il se parjurera plutôt pour cacher son crime, que de s'exposer à la honte en le confessant. Ainsi un péché en entraîne un autre ; et une âme, qui a plus de valeur que dix mille mondes, est troquée contre une marchandise sans valeur. Que cet état soit également déprécié, ce qui nous expose à de si terribles maux.]

Ce sujet peut nous apprendre,
1.

Le contentement de notre sort—

[Quels que soient les moyens employés, c'est Dieu seul qui fixe notre condition dans le monde : et, si nous sommes vraiment chrétiens, nous pouvons être sûrs que notre sort est ce qui, tout bien considéré, est le plus pour le bien de nos âmes . S'il y a eu des variations dans celui-ci, de tels changements ont été envoyés pour enseigner dans ce contentement, que saint Paul a si richement expérimenté, et qu'il n'est pas moins notre privilège que notre devoir d'apprendre [Note: Philippiens 4:11 .]. Si nous avons ce qui est le mieux pour notre âme, alors nous avons ce qui est vraiment le meilleur.]

2. Vigilance contre nos péchés qui nous obsèdent—

[Chaque situation de la vie a ses tentations particulières. La jeunesse ou l'âge, la santé ou la maladie, la richesse ou la pauvreté ont leurs pièges respectifs. C'est notre sagesse de rester sur nos gardes contre les difficultés auxquelles nous sommes plus immédiatement exposés [Note : 2 Samuel 22:24 .]; et plutôt de rechercher la grâce afin que nous puissions nous approuver à Dieu dans la position à laquelle il nous a appelés, que de désirer un changement de circonstances, qui changera en effet, mais ne supprimera pas, nos épreuves.]

3. Sollicitation pour l'avancement spirituel—

[C'était le péché, et le péché seulement, qu'Agur craignait : et sans aucun doute le péché est le plus grand de tous les maux. Que le même esprit soit alors en nous qui était en lui. Que nous ayons la pauvreté ou la richesse, ou que nous soyons également éloignés des deux, essayons de nous améliorer en spiritualité et en sainteté. Alors la sagesse de Dieu, en nommant une telle variété d'états, sera rendue manifeste : et les vertus collectives des différentes classes brilleront alors d'un éclat combiné, et, comme les rayons du soleil, déploieront la gloire de Celui dont ils ont jailli.]