Psaume 119:97-100

DISCOURS : 708
LES VANTES DE DAVID EXPLIQUÉES ET JUSTIFIÉES

Psaume 119:97 . comme j'aime ta Loi ! C'est ma méditation toute la journée. Toi, par tes commandements, tu m'as rendu plus sage que mes ennemis, car ils sont toujours avec moi. J'ai plus de compréhension que tous mes maîtres : car tes témoignages sont ma méditation. Je comprends plus que les anciens, car je garde tes préceptes.

RIEN n'est plus odieux que de se vanter. Se vanter de notre supériorité sur les autres, comme le faisaient les pharisiens en disant : « Je te remercie, ô Seigneur, de ne pas être comme les autres hommes », c'est trahir un manque total d'humilité chrétienne et une ignorance totale de notre propre état. . Mais de toutes les vantardises, celle qui naît d'une vanité de notre propre sagesse est peut-être la plus odieuse et la plus méprisable. « Ne sois pas sage dans ta propre vanité [Note : Proverbes 3:7 ; Romains 12:16 .

] », est une mise en garde qui nous est donnée à plusieurs reprises dans les Saintes Écritures ; et une inattention à lui nous exposera assurément au grand déplaisir de Dieu [Note : Ésaïe 5:21 .]. Pourtant, il y a des occasions où nous pouvons, en apparence, transgresser ce devoir, et pourtant être irréprochables. Saint Paul a parfois été obligé d'affirmer sa prétention à l'autorité publique et son droit de dicter à l'Église de Dieu : , il se sentait pourtant de son devoir, dans l'ensemble, de maintenir la vérité contre ceux qui s'y opposaient, et d'exiger des autres cette déférence que son caractère apostolique l'autorisait à attendre [Note : 2 Corinthiens 10:7 ; 2 Corinthiens 11:16 ;2 Corinthiens 12:11 : 2 Corinthiens 12:11 .

]. Dans le passage devant nous, je dois l'avouer, David n'avait pas un tel appel à s'exalter au-dessus des autres. Mais il a écrit pour le bien de l'Église de Dieu dans tous les âges : et donc, tout en transmettant des vérités générales, « il les a transférées à lui-même », afin qu'il puisse parler avec un meilleur effet [Note : Voir 1 Corinthiens 4:6 .

]. Son but était de montrer que quiconque prendrait la parole de Dieu pour guide serait tellement élevé par elle au-dessus du plus élevé des caractères purement humains, qu'il pourrait justement s'arroger une sagesse supérieure à tous ; puisqu'un personnage inconverti, quel qu'il soit, n'avait pas de sagesse supérieure à celle qui était humaine ; tandis que l'homme qui a été enseigné par la parole et l'Esprit de Dieu, possédait une sagesse qui était vraiment divine.

Dans cette vue, donc, je propose de défendre la langue de mon texte ; et montrer que David, en obéissant à la parole de Dieu, était « plus sage que ses ennemis », avec toute leur subtilité ; et « plus sage que ses maîtres », malgré tout leur savoir ; et « plus sage que les anciens », malgré toute leur expérience . De tous ceux qui obéissent à la parole de Dieu, on peut dire :

I. En ce qu'il répond plus complètement aux fins pour lesquelles la Sainte Ecriture a été donnée—

[Car qu'est-ce que l'Écriture a été donnée, sinon pour être une lumière à nos pieds et une lanterne sur nos sentiers ? — — — Ceci étant, que dirons-nous de l'homme qui néglige d'étudier le Volume inspiré ? Que dire d'un marin qui, naviguant sur une mer pleine de rochers et de sables mouvants, négligerait de consulter sa carte et sa boussole, ou devrait procéder dans son voyage avec le même genre de confiance, contrairement à leurs préceptes , comme il le ferait s'il suivait le cours qu'ils ont prescrit ? Qu'il soit d'ailleurs toujours aussi sage, personne n'hésiterait à louer le marin circonspect comme plus sage que lui.

Alors, dans cette vue, que le disciple divinement instruit du Christ se considère plus sage que les autres, amis ou ennemis, si, lorsqu'ils jouissent de l'avantage de ce guide infaillible, ils refusent de consulter ses préceptes ou de suivre ses directives. Si personne n'hésitait à prononcer ce jugement dans un cas où seule la vie corporelle est en cause, on douterait encore moins là où l'intérêt en jeu n'est rien de moins que celui de l'âme immortelle — — —]

II.

En cela, il manifeste une considération plus seyante pour les merveilles qui y sont révélées—

[Que quelqu'un contemple les merveilles de la rédemption — — — et dise, s'il peut être sage qui néglige de les rechercher et de les améliorer pour le bien de son âme ? Mais l'homme qui reçoit « le témoignage de Christ » et s'efforce de l'avoir « confirmé dans sa propre âme », est sage ; et, en se comparant à ceux qui méprisent l'Évangile, quelque supériorité qu'ils puissent posséder à d'autres égards, peut, sans aucune arrogance indue, se considérer plus sage qu'eux.

« Les anges mêmes dans le ciel désirent examiner ces mystères insondables ; » et, « si nous les négligeons, quelle sagesse peut être en nous [Note : Jérémie 8:9 .] ? »]

III.

En ce qu'il consulte souverainement les intérêts que les Écritures déclarent seuls dignes de son attention :

[Qu'est-ce que le monde entier peut offrir à un homme qui soit digne d'être mis en concurrence avec son âme ? Les soucis de l'âme sont déclarés par notre Seigneur béni comme étant « la seule chose nécessaire ». Que l'homme le plus savant sur la face de la terre néglige ces soucis, et que l'homme le plus illettré en fasse les grands objets de son attention sans partage ; hésiterons-nous à dire lequel des deux est le plus sage ? Celui qui n'est sage que pour le temps est un fou ; mais celui qui est sage pour l'éternité est vraiment sage.

« La crainte du Seigneur est le tout début de la sagesse ; » et celui qui ne la possède pas n'a pas encore franchi le seuil du porche de la Sagesse : mais « tous ceux qui cultivent la crainte du Seigneur ont une bonne intelligence ; et la louange de leur conduite durera à toujours. »]

Permettez-moi, en conclusion, de vous donner,
1.

Un mot d'avertissement-

[Ne prenez pas l'occasion, à partir de ces paroles de David, de penser à la légère à l'autosatisfaction et à l'auto-applaudissement. David n'était pas un vantard : au contraire, personne n'a jamais été plus bas dans sa propre estimation que lui : et vous trouverez l'humilité la caractéristique la plus importante de tous les saints de l'Écriture. « Moins que le moindre de tous les saints » était le caractère que Paul assuma ; et, « s'il se glorifiait à un moment quelconque, ce n'était que de ses infirmités », afin que son Seigneur et Sauveur soit d'autant plus glorifié en lui [Note : 2 Corinthiens 12:9 .

] : de même je vous recommanderais de « prendre la place la plus basse », et, au lieu de vous élever au-dessus des autres, de « préférer les autres en honneur avant vous-mêmes », et « d'estimer les autres mieux que vous-mêmes [Note :Romains 12:10 ; Philippiens 2:3 .

] : » « car ce n'est pas celui qui se recommande lui-même qui sera approuvé, mais celui que le Seigneur recommande [Note : 2 Corinthiens 10:18 : 2 Corinthiens 10:18 .] »]

2. Un conseil—

[“Aimez la parole de Dieu.” En vérité, il mérite tout votre amour — — — et vous devriez « l'estimer plus que votre nourriture nécessaire ». Ensuite, « méditez-y toute la journée ». Beaucoup lisent les Écritures sans profit, parce qu'ils ne les ruminent pas et ne les digèrent pas dans leur âme. Qu'une courte portion de la parole de Dieu soit choisie pour votre méditation quotidienne ; et vous ne pouvez manquer d'en profiter, surtout si vos méditations se transforment en prière.

Enfin, prenez-le comme la seule règle de votre vie. Ceci est essentiel au caractère chrétien. Une connaissance spéculative, si étendue et précise soit-elle, ne vous servira à rien : c'est la connaissance pratique et expérimentale seule qui peut profiter à l'âme. L'usage même des Écritures est de « perfectionner l'homme de Dieu et de le fournir entièrement à toutes les bonnes œuvres ». C'est ce qui vous rendra vraiment sage, ou plutôt qui vous prouvera l' être : car alors l'Ecriture « aura fait son œuvre parfaite », et vous serez « sage à salut par la foi qui est en Jésus-Christ. . »]