Psaume 18:1-3

DISCOURS : 516
DIEU LA PORTION TOUT SUFFISANTE DE SON PEUPLE

Psaume 18:1 . Je t'aimerai, Seigneur, ma force. Le Seigneur est mon rocher, ma forteresse et mon libérateur ; mon Dieu, ma force, en qui j'aurai confiance ; mon bouclier, et la corne de mon salut, et ma haute tour. J'invoquerai le Seigneur, qui est digne d'être loué : ainsi je serai sauvé de mes ennemis.

Des persécutions des saints de Dieu dans les siècles passés, nous tirons ce bénéfice le plus important : nous voyons quelle était la puissance de la grâce divine en eux pour leur soutien, et quelle était son efficacité pour purifier et exalter leurs âmes. Si David n'avait jamais été opprimé par Saül, et n'avait jamais été chassé de son trône par Absalom, quelle perte aurions-nous subie, dans ces compositions pieuses qui ont été écrites au milieu de ses épreuves, et qui nous ont rapporté toutes les œuvres de son esprit sous eux ! En vérité, personne ne peut comprendre les Psaumes de David, afin d'entrer dans leur esprit, à moins qu'il n'ait été appelé, à un degré considérable, à souffrir pour la justice.

Le psaume que nous avons devant nous a été écrit par David en reconnaissance des délivrances qui lui avaient été accordées des mains de Saül et de tous ses autres ennemis. Et une composition plus sublime peut à peine être trouvée, dans tous les documents de l'antiquité.
Dans les mots que nous venons de lire, nous voyons,

I. Une ébullition de sa gratitude—

Son esprit était évidemment plein de son sujet. Il avait contemplé la merveilleuse bonté de Dieu pour lui : et il éclate dans ce ravissement dévot : « Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force ! Les commentateurs ont remarqué que le mot qui est employé ici exprime tout ce qui est tendre et affectueux, et implique en lui la plus forte émotion de l'âme. Et cela a été justement évoqué par sa vision des perfections divines, et par son sens de la bonté illimitée de Dieu envers lui.

Et s'il, d'un sens des miséricordes temporelles, était si enflammé d'amour pour Dieu, que ne devrions-nous pas ressentir envers notre Dieu incarné, le Seigneur Jésus-Christ, dans une revue de toutes les merveilles de l'Amour Rédempteur ?
[Voir le Sauveur dans ses excellences personnelles; puis dire quels devraient être nos sentiments envers lui — — — Considérez-le dans les fonctions qu'il a soutenues pour nous, comme prophète, prêtre et roi de son église ; et alors pensez quelles sont les éjaculations qui vous deviennent — — — Voyez-le dans les bénédictions que vous avez déjà éprouvées de sa main ; et, tandis que vous adoptez le langage du prophète : « Dans le Seigneur j'ai justice et force », dites-moi avec quel état d'esprit vous devriez prononcer ces mots — — — Il est dit que, « ne l'ayant pas vu, nous l'aimer pourtant ; et que, croyant en lui, nous nous réjouissons en lui d'une joie indicible et glorifiée : " et je suis sûr que les saints glorifiés autour du trône ne devraient guère nous dépasser dans l'ardeur de nos affections, tandis que nous nous écrions : " Seigneur, tu sais toutes les choses; tu sais que je t'aime.

» En cela, donc, le Psalmiste devrait être un modèle pour nous. Nous devrions être dans l'habitude de contempler l'amour, que le bouillonnement involontaire de notre esprit doit être, « Je le Sauveur ne te d'amour, et je vais te aimer, ô Seigneur, ma force; oui, je t'aimerai de toutes les puissances de mon âme » Ceci, dis-je, devrait être le langage de nos âmes, quand nos sentiments, trop grands pour être prononcés, peuvent enfin trouver leur écho dans les mots.]

En rapport avec cette exclamation ravissante, nous avons,

II.

Une profession de sa foi—

David, issu d'épreuves diversifiées, a été contraint de devenir un homme de guerre ; et chercher, par un mélange de courage et d'habileté, une délivrance de ses ennemis. Sous les persécutions de Saül surtout, il eut recours à des places fortes et à des forteresses, où il put résister à son trop puissant oppresseur. Mais c'est en Dieu seul qu'il trouve vraiment sa protection. Comme moyen , il s'était servi d'avantages locaux, d'un courage personnel et d'une armure à la fois défensive et offensive : mais c'était Dieu seul qui les avait rendus efficaces pour sa conservation ; et c'est pourquoi il donne toute la gloire à Dieu, en disant : « L'Éternel est mon rocher, et ma forteresse, et mon libérateur ; mon Dieu, ma force, en qui j'aurai confiance ; mon bouclier (pour me défendre), et la corne de mon salut (par qui j'ai renversé tous mes ennemis), et ma haute tour.

Et nous, qui avons des ennemis bien plus puissants à combattre, ne reconnaîtrons-nous pas le Seigneur Jésus-Christ comme se tenant dans toutes ces relations avec nous pour notre salut ?
[Oui, en vérité, depuis longtemps notre grand adversaire le diable avait prévalu contre nous, si notre adorable Emmanuel ne s'était interposé pour notre délivrance. En lui, nous avons trouvé refuge contre toutes les malédictions de la loi de Dieu transgressée — — — Par lui nous avons été fortifiés dans notre homme intérieur — — — Et de lui nous avons reçu l'armure du tempérament céleste, par laquelle nous avons été capables de maintenir notre conflit avec tous les ennemis de notre salut — — — Si nous avons été « forts, c'est dans le Seigneur ; et au pouvoir de sa puissance ; » et c'est lui qui doit avoir toute la gloire de notre conservation.

Voici donc en quels termes nous devons rendre gloire à notre grand libérateur ! Nous devons reconnaître le Seigneur Jésus-Christ comme notre « tout en tous ». Et, tandis que nous lui rendons gloire de tout ce que nous avons déjà reçu, nous devons lui faire confiance pour tous nos conflits futurs : et, contemplant pleinement tous les pouvoirs qu'il y a en lui, nous devons apprendre à nous les approprier tous, et dire : « Il est mon rocher, ma forteresse et mon libérateur ; mon Dieu, ma force, en qui j'aurai confiance ; MON bouclier, et la corne de mon salut, et ma haute tour.

« Il ne doit y avoir rien dans le Seigneur Jésus-Christ, mais nous devons le faire nôtre par la foi, et le revendiquer comme nôtre dans tous les conflits auxquels nous pouvons être appelés : et dans chaque temps d'épreuve, nous devons lui adresser les paroles de Thomas, « mon Seigneur et mon Dieu. »]

A cela le bienheureux Psalmiste ajoute :

III.

Une déclaration de son but—

Il ne pensait pas que la relation de Dieu avec lui justifierait l'inattention ou la négligence de sa part. Au contraire, il considérait cela comme un encouragement à invoquer le Seigneur et comme un gage pour lui d'un certain succès.

Et nous aussi, nous devons garder à l'esprit que toutes nos miséricordes doivent être obtenues par la prière ; et qu'en aucune autre manière nous ne pouvons espérer être sauvés de nos ennemis.

[Nous voyons comment David a prié dans un temps de grande épreuve : « plaide ma cause, ô Seigneur, avec ceux qui luttent avec moi : combats contre ceux qui me combattent. Saisissez le bouclier et le bouclier, et levez-vous pour mon aide. Tirez aussi la lance, et fermez le chemin contre ceux qui me persécutent : dis à mon âme, je suis ton salut [Note : Psaume 35:1 .

]. " C'est ainsi qu'il fit descendre le secours d'en haut, en toute circonstance. Et c'est de la même manière que nous devons obtenir l'aide de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Bien que ses promesses envers nous soient si libres et si complètes, pourtant « il sera interrogé pour qu'il fasse ces choses pour nous [Note : Ézéchiel 36:37 : Ézéchiel 36:37 .] : » et « si nous ne demandons pas, nous n'aurons pas non plus.

" De plus, nous devons le reconnaître dans tout ce que nous avons déjà reçu, et le confesser comme " digne d'être loué " : car le commandement est : " En toute chose, par la prière et la supplication, avec action de grâce , faites connaître vos demandes à Dieu ; et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ. C'est de cette seule manière que la victoire peut être acquise : mais si nous utilisons ces moyens, nous sommes certains de l'obtenir.

Si nous vivons dans l'habitude d'une prière fervente et croyante, nous pouvons, au milieu des conflits, exulter comme « plus que vainqueurs » ; et voici, par anticipation, notre grand adversaire comme déjà « meurtri sous nos pieds [Note : Romains 16:20 : Romains 16:20 .] ».]

De ce passage sublime, nous pouvons voir,

1. La vraie nature de la religion vitale—

[La religion vitale n'est pas entièrement spéculative, ni tout à fait pratique ; mais un composé, si je puis dire, de théorie et de pratique. Nous devons avoir la connaissance, même une connaissance de Dieu dans toutes ses perfections, et du Seigneur Jésus-Christ dans toutes ses fonctions. Sans cela, il ne peut y avoir de sentiment juste envers l'Être suprême : pas d'amour envers lui, pas de confiance en lui, pas de communion avec lui. Mais, avec des vues justes de la Divinité, nous devons également avoir des dispositions appropriées envers lui.

En un mot, nous devons avoir une expérience semblable à celle de David dans notre texte, affectant du plus profond de notre âme une vie de communion avec Dieu, de dépendance à son égard et de dévouement à son service. Frères bien-aimés, ne vous reposez en rien en dehors de cela. Que vos méditations sur Dieu soient douces et fréquentes : et qu'elles se renouvellent, jusqu'à ce qu'elles aient allumé une flamme d'amour dans vos âmes envers lui, et jusqu'à ce que le langage quotidien de votre cœur soit : « Bénis le Seigneur, ô mon âme : et tout ce qui est en moi, bénissez son saint nom. »]

2. La folie de ceux qui ne cherchent pas Dieu—

[Comparez l'expérience du Psalmiste avec la vôtre : quel refuge avez-vous en temps de trouble, ou quel réconfort en réfléchissant sur Dieu ? Hélas! au lieu du langage béni de David, vous devez plutôt dire : « Dieu, je ne vois rien en toi que je puisse m'approprier ; rien que ce qui peut bien me remplir d'effroi et de terreur. Quant à l'amour de Dieu, vous ne savez pas ce que cela signifie : et pour la confiance en lui vous n'avez pas le moindre terrain : non, vous n'avez pas non plus accès à lui à l'heure de la nécessité.

C'est pourquoi vous êtes la proie de vos ennemis, et « êtes conduit captif par le diable à sa volonté ». Créatures malheureuses ! Vous pouvez aller à l'heure qui vous est fixée et vous cacher du danger auquel vous êtes exposé : mais votre état n'est que d'autant plus pitoyable que vous êtes bercé dans une funeste sécurité. S'ils ont raison ceux qui ressemblent au Psalmiste, vous ne pouvez pas avoir une preuve plus claire que vous-mêmes êtes hors du chemin de la paix et du salut.

Et s'il n'y avait pas d'état futur d'existence, votre perte serait grande même dans ce monde : mais quand nous prenons l'éternité en compte, votre perspective est vraiment terrible : car, si vous n'aimez pas Dieu maintenant, vous ne pouvez pas l'aimer quand vous allez d'ici : si vous ne vous intéressez pas à lui ici, vous ne pourrez plus vous intéresser à lui ci-après : si vous ne vivez pas près de lui dans la prière dans ce monde, vous ne pourrez jamais vous unir aux armées célestes dans leurs chants de louange à lui dans le monde éternel.]