Psaume 19:12-13

DISCOURS : 522
PRIERE CONTRE LES PECHES D'INFIRMITE ET DE PRESOMPTION

Psaume 19:12 . Qui peut comprendre ses erreurs ? Purifie-moi des fautes secrètes. Retiens aussi ton serviteur des péchés présomptueux; qu'ils ne dominent pas sur moi : alors je serai droit, et je serai innocent de la grande transgression.

LA loi morale, telle qu'elle est révélée dans les Écritures, est une transcription parfaite de l'esprit et de la volonté de Dieu ; et est donc un miroir dans lequel nous pouvons voir à quel point nous sommes déformés par l'introduction et la domination du péché. C'est à partir d'une contemplation de son excellence transcendante que le Psalmiste a été conduit à déplorer son manque de conformité à elle, et à implorer la miséricorde de la part de Dieu pour ses innombrables violations de celle-ci, et la grâce, de le préserver de toute opposition volontaire à cela à l'avenir.

Et plus nous l'étudierons, plus nous serons disposés à adopter les supplications de notre texte, « Nettoyez-moi » de la culpabilité que j'ai déjà contractée : « Gardez-moi » de tomber en sacrifice à mes penchants pécheurs.
Nous avons tous besoin d'être délivrés de,

I. Les péchés d'infirmité—

Ceux-ci sont innombrables -
[Ce n'est pas du péché extérieur grossier que nous sommes ici pour parler, mais des " erreurs " et des " péchés secrets " ; c'est-à-dire les péchés qui échappent à l'attention de nous-mêmes aussi bien que des autres.
Considérez les péchés résultant du défaut . La loi exige que nous aimions Dieu de tout notre cœur, de toute notre pensée, de toute notre âme et de toute notre force ; et notre prochain, quelles que soient les circonstances, comme nous-mêmes .

Maintenant, si nous traçons toute l'étendue de notre devoir envers Dieu, en tant que notre Créateur ; au Seigneur Jésus-Christ, comme notre Rédempteur ; et au Saint-Esprit, comme notre Sanctificateur ; si nous poursuivons davantage dans toutes les différentes relations de la vie notre devoir envers nos semblables, et réfléchissons que le plus petit défaut dans l'accomplissement de celui-ci est le péché : et alors, si nous réfléchissons à quel point nos défauts sont grands, même quand nous nous efforçons au maximum d'accomplir la volonté de Dieu ; nous verrons que, sous ce seul chef, nos péchés sont plus nombreux que les sables du bord de la mer ; puisque, en fait, nous n'avons fait que ce qui était, en fait, le péché, dès le premier instant que nous sommes venus au monde.

Mais outre la culpabilité que nous avons contractée par défaut, considérez celle qui a résulté des écarts par rapport à la ligne précise du devoir que nous aurions dû suivre. Nous pouvons concevoir une flèche tirée dans la droite ligne vers un objet, bien qu'elle soit en deçà de l'objet lui-même : et ainsi nous pouvons concevoir nos tentatives pour servir Dieu, comme parfaites en point de visée, bien que défectueuses en force et en énergie.

Mais il y a un biais dans notre nature déchue qui provoque d'innombrables aberrations par rapport à la parfaite conduite du devoir. Dans le devoir, de quelque nature qu'il soit, le principe doit être aussi pur que la lumière elle-même : mais en nous il n'en est jamais ainsi : un mélange corrompu se trouvera dans tout ce que nous faisons. Il y a tant d'aveuglement dans notre entendement, tant de perversité dans notre volonté, et tant de sensualité dans nos affections, que nous sommes insensiblement écartés ; notre jugement même est trompé ; oui, "notre esprit et notre conscience sont souillés" ; de sorte que, lorsque nous voulons faire le bien, le mal est présent avec nous ; » et, quand nous agissons, comme nous le pensons, entièrement comme envers le Seigneur, le Dieu qui sonde le cœur voit un mélange d' ego dans nos meilleurs motifs, qui sert encore à vicier et à avilir nos meilleures actions.

À tout cela, ajoutez nos transgressions réelles , par la pensée, la parole et l'action, contre les saints commandements de Dieu. Ce n'est encore que des « péchés secrets » que je parle, et de ceux qu'on peut à juste titre appeler péchés d'infirmité. Mais combien vaste l'ensemble du mal qui a surgi dans nos cœurs à cause des mécanismes secrets de l'orgueil, ou de la mondanité, ou de l'impureté, ou de l'incrédulité, ou de quelque autre sentiment corrompu de notre nature déchue ! Pourtant, aucun d'entre eux n'a été ignoré par Dieu, et aucun ne sera tenu hors de vue lors du jugement final.

Eh bien peut - on, même dans cette vision superficielle de nos erreurs passées et les écarts, par exemple: « Qui peut les comprendre? »]
Nous avons donc besoin de pleurer sincèrement à Dieu de « Cleanse nous d'eux » -
[La culpabilité dans laquelle ils impliquent l'âme est extrêmement grande : elle ne peut être purifiée que par le sang expiatoire du Christ. Le fait qu'ils n'aient pas été observés par nous n'en diminue pas la culpabilité, comme nous l'imaginons ; mais montre seulement combien nous sommes aveugles et ignorants, et combien doit être viciée et avilie cette âme qui peut abriter de tels maux inconscients de leur malignité et presque de leur existence même.

Dieu lui-même nous met en garde de ne pas considérer cela comme une atténuation qui, si elle est correctement considérée, est plutôt une aggravation de notre culpabilité. « Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair ; tu ne dis pas non plus devant l'ange que c'était une erreur ; c'est pourquoi Dieu devrait se mettre en colère contre ta voix, et détruire l'ouvrage de tes mains [Note : Ecclésiaste 5:6 .

] ? » Une expiation a été offerte par les grands prêtres d'autrefois « pour les erreurs du peuple [Note : Hébreux 9:7 .] : » et dans l'expiation du Christ, nous devons chercher refuge contre tout ce qui a été, même par inadvertance, commis par nous . Ceci est fortement suggéré par les offrandes qui ont été désignées pour tous sans exception, lorsqu'ils se sont trompés ; mais qui différait selon le degré de criminalité qu'on pouvait justement attacher aux personnes, en raison de leurs avantages à mieux connaître, et du préjudice qui risquait de résulter de leur exemple [Note : Lévitique 4:1 .

]. Mais aucun n'était excusé : au moment même où leur erreur leur était signalée, ils devaient apporter leur offrande : et par cela seul ils pouvaient obtenir l'absolution de leur péché [Note : Lévitique 5:17 .]. Nous devons donc tous, sans exception, prier avec David : « Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur ; lave-moi, et je serai plus blanc que neige.

« Oui, nous devrions également prier avec lui : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit ! » Car « Dieu exige la vérité dans nos parties intérieures : » et, si nous ne sommes pas ainsi « renouvelés dans l'esprit de nos pensées », nous ne pouvons espérer être admis dans cette ville « où aucune chose impure ne peut entrer [Note : Apocalypse 21:27 : Apocalypse 21:27 .].”]

Pourtant, après tout, notre culpabilité de ceux-ci est légère en comparaison de celle qui découle de notre,

II.

Péchés de présomption—

Ceux-ci diffèrent largement des premiers ; étant commis, non par simple inadvertance ou infirmité, mais avec le concours de la volonté en opposition aux préceptes d'une conscience éclairée. Cependant, en parlant de ceux-ci, nous ne nous bornerons pas à ces péchés plus grossiers, dont les personnes plus morales et plus décentes sont exemptes ; mais portez plutôt votre attention sur cet état et cette habitude de vie que la conscience doit condamner, ainsi que sur les transgressions les plus flagrantes.

Considérez ce que sont les « péchés présomptueux » —
[Ce sont des péchés quels qu'ils soient qui sont commis contre la lumière et la connaissance, ou sur une présomption que Dieu ne les punira pas dans le monde éternel.
Maintenant, il est parfaitement connu de nous tous, que nous devons avoir « la crainte de Dieu devant nos yeux » : nous devons avoir peur des jugements de Dieu : nous devons rechercher et exécuter ses commandements.

Nous ne devons pas vivre pour nous-mêmes, mais pour lui, et faire de sa parole la règle invariable de notre conduite. Nous savons que nous avons aussi des devoirs envers notre adorable Rédempteur : et que, de même que nous devons vivre entièrement par la foi en lui, de même nous devons vivre entièrement à sa gloire. Maintenant, si nous négligeons habituellement ces devoirs et vivons pour nous-mêmes et pour le monde, qu'est-ce que notre vie sinon un cours continu de péché présomptueux ? — — — Je souhaite que la partie la plus morale, la plus décente et la plus consciencieuse de mon auditoire s'occupe de cela, qu'elle puisse voir à quel point leurs déficiences sont grandes et à quel point leur culpabilité est terrible.

]
À ceux-ci nous sommes toujours enclins-
[Chaque homme par nature se précipite vers eux, même comme un cheval dans la bataille : et nul autre que Dieu ne peut « nous tenir à l'écart » d'eux. Comme nous sommes audacieux dans leur commission, cela ressort d'innombrables passages de l'Écriture, où le langage du cœur charnel est dépeint ; « Tush ! Dieu ne verra pas ; le Tout-Puissant ne le considérera pas non plus. Nous avons une notion générale de la miséricorde de Dieu : et de l'espoir même qu'il s'abstiendra d'exécuter la sentence de justice, nous sommes encouragés à poursuivre notre carrière de péché ; ainsi « transformant la grâce même de Dieu en libertinage », et « continuant dans le péché avec l'espérance que la grâce abondera.

» Et quel ascendant ces péchés gagneront sur nous peut être vu chaque jour, non seulement dans les impiétés de ceux qui n'ont jamais rien su de Dieu, mais dans la dégénérescence de beaucoup, qui ont autrefois promis de meilleures choses. Les gradations de l'éloignement de ces personnes de Dieu sont fortement marquées par le Psalmiste : elles « marchent d'abord (de manière transitoire) dans le conseil des impies , (qui, par manque de piété réelle, sont de dangereux conseillers) ; elles apprennent ensuite à se tenir debout. (délibérément) dans la manière (et les habitudes) des méchants ; puis viennent s'asseoir (habituellement et à leur aise) sur le siège des méprisants [Note : Psaume 1:1 .

]. " Et ce n'est rien d'autre que ce à quoi tout pécheur présomptueux doit s'attendre : car Dieu s'indigne contre lui, à mesure que ses transgressions participent de cette horrible aggravation. Des païens, il est dit : « Ils aimaient ne pas retenir Dieu dans leur connaissance ; c'est pourquoi Dieu les a livrés à un esprit réprouvé [Note : Romains 1:8 .

] : » et même de son propre peuple Israël lui-même, Dieu dit : « Israël n'a voulu aucun de moi : alors je les ai abandonnés [Note : Psaume 81:11 .] ». Quelle merveille, alors, s'il dira de nous aussi : « Ils se sont unis aux idoles : laissez-les tranquilles [Note : Osée 4:17 .

] ? » Si, au lieu de crier avec force à Dieu pour qu'il « nous éloigne » des péchés présomptueux, nous nous livrons volontairement à leur commission, nous ne pouvons rien attendre, mais qu'ils doivent « avoir toute la domination sur nous » et contraindre Dieu à « jure dans sa colère que nous n'entrerons jamais dans son repos. Ceci, dis-je, nous pouvons bien nous y attendre : car Dieu a déclaré que]

S'ils ne sont pas délivrés d'eux à temps, nous en subirons le châtiment à toute éternité
. que, bien que des sacrifices fussent réservés pour les péchés d'infirmité, aucun n'était prescrit pour quelque péché présomptueux que ce soit : le coupable devait être retranché sans pitié du peuple de l'Éternel [Note : Nombres 15:27 .

] — — — Le serviteur qui ne connaissait pas la volonté de son seigneur et faisait des choses contraires à celle-ci, était pourtant considéré comme digne d'un châtiment : mais celui qui violait sciemment les commandements de son seigneur, était « battu de plusieurs coups [Note : Luc 12:47 .].” Et le sort de Capharnaüm, nous dit-on, sera plus sévère que celui de Sodome et de Gomorrhe, à cause de la malignité plus profonde que ses avantages supérieurs ont infusée dans tous ses péchés [Note : Matthieu 11:23 .].

Permettez-moi donc de vous prier d'adopter la prière de notre texte : implorez Dieu qu'il vous permette de « comprendre vos erreurs » ; (car qui, sans instruction divine, peut les comprendre ?) et qu'il vous en « purifierait » ; et qu'il vous « retiendrait » de tout péché présomptueux : car bien que tout péché présomptueux ne soit pas la transgression impardonnable, je dois dire que ce péché présomptueux, continué après les avertissements et les exhortations à s'en éloigner, endurcit le cœur. , et brûle la conscience, et met en danger l'être livré par Dieu à l'impénitence finale.]

Application-

Soyez convaincus, frères,

1. Considérer le péché comme le plus grand de tous les maux—

[Il en est ainsi, que vous le croyiez ou non. Vous pouvez être prêt à penser que la souffrance est la plus grande ; mais la souffrance peut tendre au bien : elle peut, comme la fournaise, nous purifier de nos scories et nous préparer, sous la bienveillance de Dieu, comme vases d'honneur à l'usage de notre Maître. Mais le péché souille, avilit et détruit l'âme. « Les idiots peuvent s'en moquer ; » mais enfin il « piquera comme un serpent et mordra comme une vipère » : il peut être doux dans la bouche, mais ce sera du fiel dans l'estomac.

Voyez, frères, de quelle masse de culpabilité et de corruption vous devez être délivrés ! Voyez aussi quels jugements pèsent sur vos têtes dévouées ! que j'aie pu te voir pour de bon fuyant la colère à venir et en s'emparant de la vie éternelle ! Ne soyez pas comme ce peuple pervers et audacieux qui, lorsque le prophète lui a fait des remontrances, a répondu : « Quant à la parole que tu nous as dite au nom du Seigneur, nous ne t'écouterons pas ; mais nous allons certainement faire tout ce qui sort de notre bouche [Note : Jérémie 44:16 .

]. " Ne vous trompez pas non plus en vous efforçant de vous justifier devant Dieu : car, quoi que vous disiez pour atténuer votre culpabilité, vos péchés même d'infirmité ont besoin du pardon ; et vos péchés de présomption, s'ils ne sont pas repentis et pardonnés, vous plongeront dans une ruine sans remède et sans fin.]

2. Améliorer le moment présent pour en obtenir la délivrance—

[ Maintenant, vous pouvez offrir la prière de David : mais combien de temps ce privilège vous sera-t-il continué, vous ne le savez pas. Ceci cependant, vous le savez, que vos vues sur le péché seront bientôt changées, que ce soit dans ce monde ou dans le monde à venir. Imaginez un pécheur présomptueux, mourant dans son iniquité, et ayant d'abord les yeux ouverts dans le monde éternel. Que pense-t-il alors de toutes ses excuses passées, sur lesquelles il se fiait autrefois avec tant de confiance ? Quelle serait, s'il était autorisé à s'adresser à vous depuis sa demeure de misère, la portée de ses remontrances ? Pouvez-vous douter ? Et, sinon, continuerez-vous dans ces voies, que votre propre conscience condamne ? Mais, comme l'homme riche n'a pas souffert de revenir de l'enfer pour avertir ses frères survivants, qui marchaient sur ses pas, de même personne ne sera envoyé d'entre les morts pour vous instruire.

Vous avez Moïse et les prophètes ; et ceux que vous devez à la fois entendre et obéir : et, si vous ne les croyez pas, rien ne vous attend que de « manger le fruit de vos propres actions, et d'être immédiatement rempli de vos propres desseins ». Maintenant, cependant, vous êtes averti : maintenant, j'espère, vos consciences attestent la vérité et l'importance de tout ce que vous avez entendu : et maintenant je conclus avec cette exhortation solennelle de saint Jacques : ce n'est pas le cas, pour lui c'est un péché [Note : Jaques 4:17 .].”]