Psaume 32:1-6

DISCOURS : 547
VRAIE BÉNÉDICTION DÉCLARÉE

Psaume 32:1 . Béni soit celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert. Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas l'iniquité, et dans l'esprit duquel il n'y a pas de fraude. Quand je gardais le silence, mes os vieillissaient à cause de mon rugissement toute la journée : (car jour et nuit ta main était lourde sur moi :) mon humidité s'est transformée en la sécheresse de l'été.

Je t'ai reconnu mon péché, et je n'ai pas caché mon iniquité : j'ai dit : Je confesserai mes transgressions au Seigneur ; et tu as pardonné l'iniquité de mon péché. Car tout homme pieux te priera en un temps où tu pourras être trouvé.

Avoir l'expérience de David dans toutes les conditions de vie diversifiées qui nous sont fidèlement soumises, est un avantage dont nous ne pouvons jamais être assez reconnaissants. Il n'y eut presque aucun trouble, soit d'ordre temporel, soit spirituel, qu'il n'ait pas été appelé à endurer, et sous lequel il ne nous ait exposé les rouages ​​de son esprit. Nous avons l'habitude d'entendre parler de ses péchés et de sa pénitence, de ses peines et de ses joies : mais il y a un état d'esprit particulier, dans lequel il a continué pendant de nombreux mois, que nous sommes susceptibles, pour la plupart, de négliger, ou de passer avec une simple observation passagère; Je veux dire, son état d'impénitence et de dureté de cœur après la commission de son péché dans l'affaire d'Urie.

Mais c'est un point de vue extrêmement avantageux pour le contempler, à cause de la tendance générale du péché à endurcir le cœur : et voir comment il a enfin obtenu la paix est aussi d'un grand avantage, dans la mesure où cela nous montrera, comment nous pouvons obtenir la paix, même après avoir commis les plus grandes transgressions. Lorsqu'il écrivit ce psaume, il avait retrouvé cet état heureux dont il était tombé : et il rapporte ici, pour l'instruction de l'Église dans tous les âges futurs,

I. En quoi consiste la vraie béatitude—

Un homme qui n'a aucune perspective au-delà de ce monde présent, cherchera le bonheur dans les choses du temps et des sens. Mais « la vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède ». Nous sommes des êtres immortels, et nous nous hâtons vers un état où arrivera une période où notre existence présente, même si elle aurait dû se poursuivre mille ans, n'aura été que comme un clin d'œil.

Dans cet état, le bonheur ou la misère nous attendent, selon que nous y entrerons sous la culpabilité de nos péchés antérieurs, ou avec nos péchés pardonnés. Nous pouvons donc dire à juste titre que le vrai bonheur consiste, comme notre texte nous l'apprend, à ce que nos péchés soient pardonnés. Pour élucider ce sujet, considérons la bénédiction dont il est ici question,

1. En tant que non imputation du péché—

[Celui qui est le moins du monde conscient du nombre et de l'odieux de ses transgressions, et de l'horrible punition qui lui est due à cause d'elles, ne doit pas considérer comme une miséricorde indicible de les avoir toutes effacées du livre des souvenir? Qu'est-ce qui, dans l'univers entier, peut à son avis être comparé à cela ? S'il pouvait posséder le monde entier, oui, s'il pouvait posséder dix mille mondes, quel réconfort l'acquisition lui procurerait-il, s'il avait la triste perspective d'être rapidement plongé dans l'abîme sans fond de l'enfer ? S'il y avait une grande troupe de criminels condamnés, les uns riches et nobles, d'autres pauvres et ignobles, et l'un des plus vils d'entre eux avait reçu le pardon du roi tandis que tous les autres étaient laissés à l'exécution ; qui d'entre eux serait considéré comme le plus heureux ? Combien plus alors, quand la mort à laquelle sont voués les pécheurs non pardonnés est une mort éternelle dans l'étang qui brûle de feu et de soufre ! Personne qui lit la parabole de l'homme riche et de Lazare, et voit la fin de leurs états respectifs, ne peut un instant hésiter à prononcer Lazare, avec toutes ses misères et ses privations, bien plus heureux dans un sens de réconciliation avec son Dieu, que le riche mondain dans la jouissance de toute sa pompe et de son luxe.]

2. Comme imputation positive de la justice—

[Dans les paroles de David, nous n'aurions pas vu la doctrine de la justice imputée, si saint Paul ne nous avait pas expressément dit que cette doctrine était contenue en eux. Il nous dit [Note: Romains 4:6 .], que dans ces mots "David décrit la bénédiction de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres , en disant: "Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couvert; béni est l'homme à qui le Seigneur n'imputera pas le péché.

» Or cette idée va bien plus loin que le simple pardon : le pardon dispense de châtiment ; mais une imputation de la justice du Rédempteur nous assure une grande récompense éternelle [Note : 2 Corinthiens 5:21 .]. Oh combien heureux doit être cet homme qui est vêtu de la robe sans tache de la justice de Christ, et peut, sur le pied de cette justice, réclamer toute la gloire et la félicité du ciel ! Il peut attendre la mort et le jugement, non seulement sans crainte, mais avec une confiance et une joie saintes, assuré qu'aux yeux de Dieu, il se tient « sans tache ni défaut.

« Qui, dirions-nous, peut être heureux, comme l'homme qui a été engendré dans une vive espérance, qu'en Christ et par Christ, il lui est réservé un héritage incorruptible, sans souillure et sans fin dans le ciel ?]

3. Comme rénovation de l'âme consécutive à la réconciliation avec Dieu—

[Bien que le péché soit pardonné et que la justice soit imputée, uniquement par la grâce gratuite de Dieu au chef des pécheurs, sans aucune bonne œuvre déjà accomplie par eux [Note : Remarquez les expressions « les impies », « sans œuvres », Romains 4:5 .], pourtant aucun pécheur pardonné n'est laissé dans un état profane : au contraire, il est « renouvelé dans l'esprit de sa pensée : » « un cœur nouveau lui est donné : » et il est fait « un Israélite en vérité, en qui il n'y a pas de fraude.

» Si tel n'était pas le cas, le pardon lui-même ne pourrait pas le rendre heureux. Une âme sous la domination du péché ne pourrait pas être heureuse, même si elle était au ciel : le péché mangerait ses parties vitales, comme le fait un chancre. C'est la restauration de l'âme à l'image divine qui constitue une partie très principale de sa félicité : car lorsque nous sommes « saints, comme Dieu est saint », alors nous sommes heureux, comme Dieu est heureux. Il faut cependant se garder de confondre ces différentes sources de bonheur.

Saint Paul était si jaloux à ce sujet, qu'en citant les paroles de notre texte, on les omettait à la fin, de peur qu'on ne s'imagine que notre sanctification était à quelque égard le fondement de notre justification devant Dieu. Sanctification est le fruit et la conséquence de notre avoir reçu une justification justice: et, si elle en rien procure notre réconciliation avec Dieu en premier lieu, (pour qui est obtenu uniquement par la foi en Christ,) mais il est aussi indissolublement liée à justifiant la foi, comme le bon fruit est avec un bon arbre : l'âme ne peut pas non plus être heureuse dans le sens de la faveur divine, jusqu'à ce qu'elle ait cette preuve de son acceptation avec lui.]

Mais David continue de nous informer,

II.

Comment il y est parvenu lui-même—

Pendant longtemps, il en fut totalement dépourvu —
[En partie par force de cœur, et en partie par incrédulité, il a longtemps refusé de s'humilier pour ses iniquités odieuses. Mais était-il heureux pendant cette période ? Écoutez sa propre représentation de son état et de ses sentiments : « Quand j'ai gardé le silence, mes os ont vieilli, à cause de mes rugissements toute la journée ; mon humidité s'est transformée en sécheresse de l'été.

L'état d'un pécheur impénitent est à juste titre comparé à la mer agitée, qui ne peut pas se reposer, mais jette sans cesse de la boue et de la saleté. Il n'y a pas de paix, dit Dieu, pour les méchants. Nous avons une élucidation frappante de ce point dans l'histoire de Judas et de Pierre. Tous deux avaient gravement péché : mais Pierre, par l'influence de la foi, s'est repenti ; tandis que Judas, sous l'influence de l'incrédulité, se réfugia dans le suicide contre les accusations de son propre esprit.

Ainsi en est-il de beaucoup de ceux qui sont hantés par un sentiment de culpabilité, mais ne s'abaisseront pas devant Dieu : ils « rugissent tout le jour » ; et « hurler sur leurs lits, comme des chiens ; mais ils ne crient pas à Dieu du plus profond de leur âme [Note : Osée 7:14 .].” Par conséquent, ils ne peuvent trouver ni repos, ni paix ; et se précipitent souvent dans les tourments de l'enfer, pour se débarrasser des tourments d'une mauvaise conscience.

Les ignorants imputent ces actes à la religion : mais c'est le manque de religion qui les produit : c'est le manque de vraie contrition qui fait que leur culpabilité ronge ainsi leur esprit. « La main de Dieu est lourde sur eux », car ils ne s'humilieront pas devant lui : et plus ils continueront à le défier, plus ils peuvent s'attendre à ressentir la pression de sa juste indignation [Note : Voir Psaume 38:1 ; Psaume 102:3 .] — — —]

Enfin, par pénitence, il y parvint —
[« Il reconnut enfin son péché et confessa ses transgressions au Seigneur : » et alors Dieu, qui se réjouit de la miséricorde, parla de paix à son âme. La transition a été en effet étonnamment rapide : « car il a seulement dit, je confesserai mes transgressions, et instantanément Dieu a pardonné l'iniquité de son péché [Note : Voir 2 Samuel 12:13 .

]. " Sans doute, Dieu vit la sincérité de son cœur : il vit non seulement que David pleurait ses offenses passées, mais qu'il était déterminé par la grâce à se livrer à l'avenir entièrement et sans réserve au Seigneur : et c'est pourquoi il ne tarderait pas à lui rendre la la lumière de son visage et la joie de son salut. Nous avons un bel exemple de cette riche démonstration de miséricorde dans la parabole du Fils prodigue — — — comme aussi chez les convertis le jour de la Pentecôte — — — et dans le geôlier [Note : Actes 16:34 .

] — — — Et nous pouvons nous-mêmes espérer des démonstrations de miséricorde semblables, si seulement nous nous humilions devant lui et cherchons à être revêtus de la justice du Rédempteur : car « il est riche en miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent. »]

Ayant ainsi exposé sa propre expérience, David continue de nous dire,

III.

Quelle amélioration devrions-nous en faire—

Le bilan qui nous est donné ici est incroyablement encourageant. Nous devrions en profiter,

1. Chercher le Seigneur pour nous-mêmes—

[« Les pieux » feront leur prière à Dieu ; et les impies devraient aussi le faire. Si quelqu'un avait jamais eu des raisons de désespérer, David l'avait fait, après s'être si gravement éloigné de son Dieu. Mais il cria au Seigneur et obtint de ses mains miséricorde. L'impie dira-t-il alors : Mes péchés sont trop grands pour être pardonnés ? Ou « le pieux », après les plus horribles reculs, s'assiéra-t-il avec désespoir et dira-t-il : « Il n'y a aucun espoir ? Non : l'exemple de David l'interdit absolument. ce que Dieu a tracé pour nous.

Si la douleur pénitentielle est douloureuse, elle ne se corrode jamais comme une obstination impénitente : il y a en elle un fond d'âme qui participe de la nature de la joie sainte : et, si « les pleurs durent une nuit, la joie est sûre de venir le matin. " Si alors nous voudrions être vraiment heureux, fuyons vers le Christ comme le Refuge se dresse devant nous : il est « le Seigneur notre justice » ; et le plus vil pécheur de la terre trouvera son « sang capable de purifier de tout péché », et sa justice suffisante pour revêtir nos âmes, de sorte que la « honte de notre nudité n'apparaîtra jamais ». Mais prenons soin de nous,]

2. Pour le chercher pendant qu'il peut être trouvé—

[Il y a « un temps où il peut être trouvé » de chacun de nous ; et un temps où il ne peut pas être trouvé. C'est une vérité terrible ; mais cela est attesté par de nombreux passages des Saintes Écritures : « O que tu avais connu, toi même, au moins en ce jour , les choses qui appartiennent à ta paix ! » dit notre Seigneur à Jérusalem ; "mais maintenant ils sont cachés à tes yeux." Dieu peut, et il le fait, « donner plusieurs à un esprit réprouvé » et à l'impénitence finale : « Alors je les ai abandonnés.

" Mais si vous avez le moindre désir de miséricorde, nous sommes assurés de dire : " C'est maintenant le temps accepté, c'est maintenant le jour du salut. " alors améliorez l'heure présente : « Cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé ; invoquez-le pendant qu'il est près. « Si vous couvrez vos péchés, vous ne pouvez pas prospérer ; mais si tu les confesses et les abandonnes, tu trouveras miséricorde. « Si vous dites que vous n'avez pas de péché, vous vous trompez ; mais si vous confessez vos péchés, il est fidèle et juste pour vous pardonner vos péchés et vous purifier de toute injustice. »]