Psaume 49:13

DISCOURS : 582
LA FOLIE DES HOMMES DU MONDE

Psaume 49:13 . C'est leur folie : pourtant leur postérité approuve leurs paroles.

On suppose généralement que la sagesse appartient principalement, sinon exclusivement, à ceux qui maîtrisent les arts et les sciences : mais l'apprentissage et la sagesse ne sont en aucun cas nécessairement liés l'un à l'autre : ils peuvent exister séparément, chacun à un degré élevé : et, en fait, il n'y a rien de plus commun que de voir des personnes de la plus grande érudition jouer le rôle d'insensés aux yeux de Dieu, tandis que des personnes dépourvues de toutes les connaissances humaines « marchent sagement devant lui d'une manière parfaite.

« La sagesse, correctement considérée, est une conformité de l'esprit et de la volonté à l'esprit et à la volonté de Dieu ; et elle existe précisément dans la mesure où cette conformité existe : la ressemblance est sagesse, la déviation folie. Par conséquent, nous voyons pourquoi David, au commencement de ce psaume, appelle, d'une manière si solennelle, des personnes de tout âge et de toute qualité à suivre ses instructions ; et professe de leur enseigner des leçons de la plus profonde sagesse, quand il n'y a rien de caché, ou quelque chose de rare, dans tout le psaume.

Les vérités contenues dans cette ode divine sont à la hauteur de toutes les capacités, et peuvent donc sembler indûment introduites par une introduction si pompeuse : mais elles sont à la racine de toute religion pratique ; et ils tracent une large ligne de distinction entre ceux qui sont sages et ceux qui ne le sont pas, dans l'estimation de leur Dieu.
Le sujet entier du psaume viendra correctement devant nous, tandis que nous considérons,

I. La voie des hommes du monde—

On peut naturellement s'attendre à ce que « ceux qui sont du monde parlent du monde » et le recherchent comme la portion la plus désirée : et ils sont décrits comme le faisant dans le psaume avant nous.
Ils sont entièrement absorbés par les choses terrestres -
[La distinction mondaine est le seul objet de leur ambition. C'est principalement à cette fin que la richesse et l'honneur sont recherchés [Note : v. 18.]. Ayant atteint ces choses à un degré considérable, ils se bénissent eux-mêmes, comme possédant quelque chose en quoi ils peuvent se fier [Note : v. 6.], un peu qui les rendra heureux pour longtemps, et un peu qui transmettra leurs noms à la postérité comme dignes d'admiration [Note : v. 11.] — — —]

Mais "c'est leur folie"—
[La richesse et l'honneur sont loin d'apporter la satisfaction qu'on attend d'eux : ils ne conjureront pas la maladie et la mort, ni de nous-mêmes ni des autres [Note : v. 7-10.] : ils ne peuvent pas non plus nous suivre dans le monde éternel [Note : v. 17.]. Au moment où nous mourons, comme très rapidement nous devons tous [Note : v. 12, 14.], il ne nous reste rien d'eux que l'effroyable responsabilité attachée à leur possession.

Au lieu de « nous profiter au jour de la colère », ils augmenteront plutôt notre condamnation finale, s'ils n'ont pas été améliorés pour Dieu en tant que talents qui nous sont confiés. Dans la parabole du Riche et de Lazare, nous voyons les conséquences amères de ne vivre que selon la chair : l'homme qui a ses bonnes choses dans cette vie, voudra dans le monde éternel une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue : « il ne jamais voir la lumière », mais être relégué dans les régions éternelles des ténèbres et du désespoir [Note : v.

19.]. Nous ne nous étonnons donc pas que l'homme qui, parce qu'il avait beaucoup gagné, ne pensait à rien d'autre qu'à ses plaisirs temporels : « Âme, repose-toi ! âme te soit demandée. »]

Pourtant, tel est l'influence de l' exemple, que, malgré la folie d' un tel comportement est visible à tous, le même est poursuivi par tous les génération- suivant
[Celui qui considère un instant la question d' un tel comportement à ceux qui sont passés avant eux, peuvent en douter de la folie : car, quel que soit le rang ou la position des hommes dans cette vie, ou quoi qu'on puisse dire d'eux maintenant qu'ils sont partis, ce qui leur reste de leur richesse ou de leur honneur, ou quelle jouissance ils ont de leur gloire posthume ? Si nous les exaltons si haut, ils n'éprouvent aucune satisfaction ; et si nous les condamnons aussi durement, ils n'ont conscience ni de honte ni de douleur : ils ne s'intéressent qu'à la qualité de leurs actions approuvées ou condamnées par leur juge.

Cela, nous le savons tous ; pourtant, à peine avons-nous une perspective de richesse et d'honneur que nos désirs sont aussi ardents, nos attentes aussi optimistes et notre dépendance aussi inconditionnelle que celle de tous ceux qui nous ont précédés. La conviction de leur folie ne flotte que dans notre imagination, mais ne descend jamais comme principe dans nos cœurs. Nous voyons et blâmons leur folie ; pourtant approuvons en pratique ce que nous condamnons en théorie.]
Par opposition à cela, considérons,

II.

La voie que la vraie sagesse prescrit—

Au verset 15, le psalmiste nous donne cette vision précise du sujet qu'il avait auparavant caractérisé comme plein de sagesse : « Dieu rachètera mon âme de la puissance de la tombe ; car il me recevra ; c'est-à-dire, tandis que les hommes du monde n'ont aucune perspective au-delà de la tombe, j'attends avec impatience une éternité heureuse, qui sera la part de tous ceux qui servent vraiment Dieu. Ainsi voyons-nous quelle voie prescrit la vraie sagesse : elle nous enseigne,

1. Considérer ce monde dans sa relation avec l'éternité—

[Considérez ce monde comme l'ensemble de l'existence de l'homme ; et ils parlent bien, qui disent : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Mais ce monde n'est qu'un simple passage vers un meilleur ; c'est une auberge où nous passons une nuit, en route vers un pays meilleur. Une personne qui ne s'attarde que quelques heures n'est pas très exaltée, si ses accommodements sont bons ; ni très déprimé, s'ils sont mauvais. Il considère, dans l'un et l'autre cas, que ce n'est pas chez lui ; que son confort ou son inconfort est très passager ; et qu'il sera temps de chercher des jouissances sans mélange, quand il sera arrivé dans la maison de son Père.

De plus, ce monde doit être considéré comme un état de préparation à un meilleur ; tout ce qui est fait ici étant une occasion de bonheur accru ou de misère augmentée de toute éternité. Dans cette vision du monde, chaque douleur et chaque plaisir acquièrent un aspect nouveau. Les choses si chères aux hommes impies perdent de leur valeur ; et tout est estimé bon ou mauvais, selon qu'il nous vivifie ou nous retarde dans notre cheminement chrétien.

C'est pourquoi la vraie sagesse dit : « N'aimez pas le monde [Note : Jean 2:15 .] », « n'en soyez pas non plus [Note : Jean 17:14 : Jean 17:14 ; Jean 17:16 : Jean 17:16 .] ; » mais « sois crucifié pour lui, et qu'il soit comme un crucifié pour toi [Note : Galates 6:14 .] »]

2. Suivre les traces des saints d'autrefois—

[Il y a ceux qui nous ont précédés, dont les voies n'étaient pas folie, bien qu'ils puissent être considérés comme insensés par ceux qui ont eux-mêmes été aveuglés par Satan. « Abraham sortit de sa famille et de son pays, ne sachant où il allait [Note : Hébreux 11:8 .] : » Moïse refusa toute la richesse et l'honneur que l'Égypte pouvait se permettre, afin de participer au sort de Dieu persécuté et gens méprisés [Note : Hébreux 11:24 .

] : beaucoup de saints « prirent joyeusement le dépouillement de leurs biens, sachant qu'ils avaient au ciel une substance meilleure et durable [Note : Hébreux 10:34 : Hébreux 10:34 .] : » Matthieu quitta son emploi lucratif pour suivre le Christ [Note : Matthieu 9:9 .

] : Paul a subi la perte de toutes choses pour Christ [Note : Philippiens 3:8 .]; et après s'être engagé dans le cours chrétien, il ne s'occupa que de sa progression, mettant tous ses nerfs à rude épreuve pour gagner et obtenir le prix [Note : Philippiens 3:13 .

]. Tout cela serait pensé par le monde pour porter la religion à un excès très coupable : mais ils ont agi avec une sagesse consommée, chacun dans la part qu'il a prise : ils ont tous "choisi la bonne part, qui ne pouvait pas leur être enlevée". Que celui qui réfléchit à l' état actuel de ces saints éminents dise si « leur voie était folie ? Si ce n'était pas le cas ; si, au contraire, cela était conforme aux préceptes de la vraie sagesse, alors que tous non seulement « approuvent leurs paroles », mais imitent aussi leurs actes , et « être leurs disciples, comme ils l'étaient de Christ ».]

Conseils—
1.

Gardez-vous de l'influence du mauvais exemple—

[Il n'y a rien d'exhorté avec plus de confiance pour détourner les jeunes gens d'un cours religieux, ou pour les ramener dans le monde, que l'exemple. On leur dit de temps à autre ce que font telles et telles personnes ; et cela peut-il être faux? Mais quels qu'ils soient qui nous soient proposés pour exemples, nous n'avons qu'une question à poser ; Ont-ils réglé leur conduite selon la volonté révélée de Dieu ? et était-ce le seul travail de leur vie de marcher comme Christ a marché ? Si ce n'était pas le cas, cela ne signifie pas qui ils étaient, ni ce qu'ils ont fait : « leur chemin était leur folie ; » et au lieu de les prendre comme des exemples à suivre, nous devrions plutôt les considérer comme des monuments pour nous mettre en garde contre la ruine imminente.

Si l'on insiste sur le nombre et la respectabilité des personnes, rappelons-nous que « marcher selon le cours de ce monde, c'est marcher selon le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les enfants de la désobéissance. . " « Le Christ est mort pour nous délivrer de ce monde mauvais présent : » nous devons donc quitter le large chemin qui mène à la destruction, et marcher dans « le chemin étroit qui mène à la vie.

» Il est vrai que « si nous faisons du bien à nous-mêmes (en faisant avancer nos propres intérêts temporels), les hommes diront du bien de nous [Note : v. 18.] : » mais peu importe ce que les hommes disent ou pensent : rien ne nous sera d'un quelconque bénéfice durable, si ce n'est l'approbation de notre Dieu [Note : 1 Corinthiens 4:3 .]

2. Attachez-vous à Celui qui seul peut racheter nos âmes—

[Si l'homme ne peut pas racheter son frère de la mort temporelle, l'âme peut-elle encore moins de la mort spirituelle et éternelle : le prix requis pour cela est supérieur à ce que toutes les créatures de la terre ou du ciel sont capables de payer [Note : v. 7-9.]. Mais Christ a payé la puissante rançon : avec son propre « sang précieux », il nous a rachetés du péché et de Satan, de la mort et de l'enfer. Cherche-le donc, et tu es plus riche que dix mille mondes pourraient te faire.

En lui vous avez « des richesses durables et une justice ». Allez vers lui, et il vous donnera « de l'or éprouvé au feu, afin que vous deveniez riche ». Après lui, vos désirs ne peuvent être trop ardents ; vos attentes de lui ne peuvent pas être trop élargies ; votre dépendance à son égard ne saurait être trop entière et confiante. De ce côté-là, il ne faut pas craindre l'excès. Et si le monde se moque de votre voie comme de la folie, ne la considérez pas : ils changeront bientôt de sentiments : dès qu'ils entreront dans le monde éternel, ils sauront infailliblement qui étaient sages et qui étaient fous : et quand ils vous rencontreront au jugement -siège du Christ, ils diront : "Nous, les fous, avons compté leur vie comme une folie : » leurs reproches se retourneront alors contre eux-mêmes, et leur seul sujet de lamentation sera qu'ils « approuvaient les paroles » d'un monde aveugle et impie, à la place des paroles infaillibles de leur Dieu.

C'est le moyen de « marche non pas comme des fous, mais comme des sages » : et, en marchant ainsi, vous aurez sûrement sous peu les applaudissements de votre juge : « Bravo, bons et fidèles serviteurs ! entrez dans la joie de votre Seigneur. »]