Psaume 74

DISCOURS : 628 L'
INTÉRÊT DE DIEU POUR SON PEUPLE

Psaume 74:22 . Lève-toi, ô Dieu ! plaide ta propre cause.

Personne ne peut avoir jamais entendu ou lu le récit qui nous a été fait de l'intercession d'Abraham pour Sodome, sans être frappé de la condescendance de Dieu en souffrant un pauvre ver pécheur pour pousser ses demandes à faire de chaque nouvelle concession une occasion de demandes encore plus grandes. Pourtant, je pense, la pétition proposée dans mon texte est incomparablement plus audacieuse que peut-être toute autre qui ait jamais été offerte par un homme déchu.
En dépliant cette pétition, je vous montrerai,

I. Qu'il existe une identité d'intérêts entre Dieu et son peuple—

C'est ce que le psaume devant nous prouve clairement :
[Grande était la détresse du peuple de Dieu à l'époque où il a été écrit : ils semblent avoir été abandonnés de leur Dieu et livrés aux mains de leurs ennemis. Mais l'écrivain parle, tout au long du psaume, comme si leur cause était celle de Dieu ; et demande à Dieu de s'en emparer entièrement : « Dieu, pourquoi nous as-tu rejetés à jamais ? pourquoi ta colère fume-t-elle contre les brebis de ton pâturage ? Souviens-toi de ta congrégation, que tu as achetée jadis; le bâton de ton héritage, que tu as racheté; ce mont Sion, où tu as habité [Note : v.

1, 2.] !" « Respectez l'Alliance [Note : v. 20.]. " « Lève-toi, ô Dieu ! plaide ta propre cause. Qui s'imaginerait que c'est l'adresse d'un pécheur implorant miséricorde pour lui-même et pour son peuple ? Pourtant, il en est ainsi : et cela prouve clairement que Dieu considère la cause de son peuple comme la sienne, et leurs intérêts comme identifiés avec les siens.]

Les Écritures entières parlent également du même effet -
[Lorsque le peuple murmura contre Moïse, il les avertit que leurs murmures n'étaient pas contre lui, mais contre Dieu lui-même [Note: Exode 16:8 .]. Lorsque le peuple d'Israël voulut n'avoir plus de juge comme Samuel, mais un roi comme les autres nations autour d'eux, Samuel leur dit que ce n'était pas lui qu'ils avaient rejeté, mais Dieu [Note : 1 Samuel 8:7 .

]. Le prophète Zacharie le confirme, en termes particulièrement forts et énergiques, lorsqu'il représente Dieu disant à son peuple opprimé : « Celui qui vous touche touche la prunelle de mes yeux [Note : Zacharie 2:8 .] ». Notre Seigneur et Sauveur béni parle du même effet ; et ainsi s'identifie avec son peuple, que, qu'il en profite ou qu'il soit blessé, il considère que cela lui est fait.

Est-ce qu'un pauvre serviteur de son pays vêtu ou nourri ou visité, le Christ dit: "En le lui faisant, vous me l'avez fait [Note: Matthieu 25:40 .]". D'autre part, l'un d'eux est-il opprimé, le Christ ressent le coup comme s'il s'inflige lui-même : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu [Note : Actes 9:4 .] ? »]

Ceci étant clair, je continue à montrer,

II.

D'où naît cette identité—

Il se pose,

1. De la relation dans laquelle ils se tiennent avec Dieu—

[Dans le psaume qui nous est présenté, ceci est fortement marqué. La nation juive étant « ses brebis », « sa congrégation », « son héritage », était une raison pour laquelle il devait considérer « leur cause comme la sienne ». Tout le peuple d'Israël était considéré par Dieu comme « sa part et son héritage », et la partie la plus religieuse d'entre eux comme « son trésor particulier » et « ses joyaux ». Oui, il se considérait comme leur Père, et eux comme ses enfants.

Maintenant, y a-t-il un parent dans l'univers qui, si son enfant était blessé, ne considérerait pas que la blessure s'est faite à lui-même ? Nous ne nous demandons donc pas si Dieu devrait considérer la cause de ses enfants comme identifiée à la sienne.]

2. De l'union qui subsiste entre eux et le Seigneur Jésus-Christ—

[Ils ont été « rachetés avec le sang précieux de Christ », qui les considère donc comme « les siens [Note : 1 Corinthiens 6:20 : 1 Corinthiens 6:20 .] ». Et à quel point leur union avec lui est proche, cela peut être vu par les images sous lesquelles elle est décrite. Il est « le fondement » sur lequel ils se tiennent [Note : 1 Pierre 2:4 .

], et par conséquent un avec la superstructure construite sur lui. Il est « l'Époux » de son Église, et donc un avec son épouse [Note : Éphésiens 5:32 : Éphésiens 5:32 .]. Mais l'union est bien plus proche que cela : car « Il est le cep, et ils sont les sarments », unis de façon vitale à lui, et tirant toute leur sève et leur nourriture de lui [Note : Jean 15:4 .

]. Mais cela ne vient pas non plus à la pleine idée de notre union avec lui : car « nous sommes membres de son corps, même de sa chair et de ses os [Note : Éphésiens 5:30 .] », oui, et sommes aussi « un seul Esprit avec lui [Note : 1 Corinthiens 6:17 .

] », il étant « la vie même qui vit en nous [Note : Colossiens 3:4 et Galates 2:20 .] ». En fait, il n'y a pas d'union avec laquelle elle puisse être comparée, mais celle qui existe entre le Père et le Christ [Note : Jean 17:21 .

]: Et donc saint Paul appelle les membres collectifs de son corps par le nom même du Christ: « Comme le corps est un et a plusieurs membres, et tous les membres de ce corps un, plusieurs, sont un seul corps, donc est aussi Christ [Note : 1 Corinthiens 12:12 .] ; » c'est-à-dire qu'il en est de même de l'Église du Christ, qui s'est tellement identifiée avec lui, qu'elle peut bien porter son nom même. Comment se peut-il donc qu'il fasse sienne notre cause ?]

3. Du rapport qu'il y a entre leur prospérité et sa gloire :

[Lorsque Dieu a menacé d'extirper Israël pour leurs provocations odieuses, Moïse a exhorté Dieu à prendre en considération sa propre gloire, qui souffrirait si cette menace était mise à exécution [Note : Exode 32:11 . Nombres 14:13 .

]. D'un autre côté, l'honneur de Dieu est représenté comme étant grandement avancé par leur bien-être. S'ils fleurissent comme « des arbres de justice, la plantation du Seigneur [Note : Ésaïe 61:3 .] » et « portent beaucoup de fruit, Dieu est glorifié [Note : Jean 15:8 .

]. " C'est pourquoi, dans le livre des Psaumes, cette considération est pressée avec une sérieuse importunité comme un plaidoyer pour un soulagement rapide et efficace : « Aide-nous, ô Dieu de notre salut, pour la gloire de ton nom ; et délivre-nous, et purifie nos péchés à cause de ton nom . Pourquoi les païens devraient-ils dire, Où est leur Dieu [Note : Psaume 79:9 .

] ? » En un mot, de même que les enfants par leur conduite peuvent refléter soit l'honneur, soit la disgrâce sur leurs parents, selon que cette conduite peut le mériter, ainsi Dieu lui-même participe à l'honneur ou à la disgrâce de son peuple ; « être blasphémé », lorsqu'ils violent leur devoir [Note : Romains 2:4 .] ; et glorifiés, lorsqu'ils s'approuvent fidèles dans l'accomplissement de celui-ci [Note : 1 Pierre 4:14 .]

Ce point étant clair, considérons,

III.

L'usage que nous devons en faire dans nos discours au trône de la grâce...

Nous devrions implorer Dieu précisément comme le Psalmiste le fait dans les mots de notre texte. Quelle que soit la pression sous laquelle nous travaillons, qu'elle vienne des hommes ou des démons, nous ferons bien d'offrir cette prière : « Lève-toi, ô Dieu, et plaide ta propre cause. »
[Supposons qu'une personne se prosterne avec un sentiment de péché, et une appréhension du grand mécontentement de Dieu : est-ce un cas dans lequel ce plaidoyer peut être poussé ? Oui, assurément ; car c'est ce qu'exhortait l'Église d'autrefois, dans un langage particulièrement fort et, j'avais presque dit, présomptueux : « Nous reconnaissons, ô Seigneur, notre méchanceté et l'iniquité de nos pères, car nous avons péché contre toi.

Ne nous déteste pas, à cause de ton nom; ne déshonore pas le trône de ta gloire : souviens-toi, ne romps pas ton alliance avec nous [Note : Jérémie 14:20 .]. C'est précisément ainsi, cependant, que nous puissions aussi nous adresser au Père des miséricordes : car il a fait alliance de recevoir humblement tous ceux qui viennent à lui au nom de son Fils ; et s'il en chassait un, il violerait son alliance, et « déshonorerait le trône de sa gloire » — — — De la même manière, si nous souffrons sous la persécution, nous pouvons venir à Dieu de cette manière même, et l'implorer pour plaider sa propre cause : « Plaidez ma cause, ô Seigneur, avec ceux qui luttent avec moi : combats contre ceux qui me combattent.

Prends le bouclier et le bouclier, et lève-toi pour mon secours : tire aussi la lance, et arrête le chemin contre ceux qui me persécutent : dis à mon âme, je suis ton salut….. Tu l'as vu, ô Seigneur ; ne garde pas le silence : Seigneur, ne sois pas loin de moi ! Remuez-vous et réveillez-vous à mon jugement, même à ma cause, mon Dieu et mon Seigneur [Note : Psaume 35:1 ; Psaume 35:22 .].” Il ne peut y avoir aucune situation où ce plaidoyer ne soit pas approprié ; ni aucun dans le treuil, il ne prévaudra pas, s'il est offert dans l'humilité et la foi — — —]

1. Un mot d'avertissement, cependant, n'est peut-être pas hors de saison—

[On peut supposer que, tandis que nous considérons ainsi Dieu comme engagé à nous aider, nous sommes libres de nous asseoir dans la paresse et l'inactivité. Mais Dieu n'aidera que ceux qui s'efforcent, autant qu'ils le peuvent, de s'aider eux-mêmes. Ainsi, lorsque l'Église d'autrefois lui cria : « Réveille-toi, réveille-toi, ô bras du Seigneur ! réveillez-vous comme dans les temps anciens, dans les générations d'autrefois ! il répondit : « Réveille-toi, réveille-toi, lève-toi, ô Jérusalem ! et encore : « Réveille-toi, réveille-toi, Ésaïe 51:9 ta force, ô Sion [Note : Ésaïe 51:9 ; Ésaïe 51:17 ; Ésaïe 52:1 .

] !" Le paralytique, malgré son impuissance, essaya de tendre le bras ; et dans cet effort il fut guéri [Note : Matthieu 12:13 .]. Et il en sera de même pour nous : travaillons jusqu'au bout pour défendre notre propre cause, et alors Dieu la fera sienne et la plaidera pour nous — — —]

2. Un mot d'encouragement, en tout cas, ne doit pas être omis—

[Si Dieu fait sienne notre cause, qu'avons-nous à craindre ? car « qui peut être contre nous, s'il est pour nous ? Que les consolations de notre Sauveur dans la profondeur de tous ses ennuis soient appliquées par vous pour le confort de vos propres âmes : « Le Seigneur Dieu m'aidera ; c'est pourquoi je ne serai pas confondu : c'est pourquoi j'ai mis mon visage comme un silex, et je sais que je n'aurai pas honte. Il est près qui me justifie ; qui me disputera ? soyons solidaires : qui est mon adversaire ? qu'il s'approche de moi.

Voici, le Seigneur Dieu m'aidera; qui est-ce qui me condamnera ? voici, ils nous cireront tous un vieux vêtement; la mite les Ésaïe 50:7 [Note : Ésaïe 50:7 .].” Comptez ainsi sur Dieu, et tout ira bien : car de « ceux qui se confient ainsi en Dieu, nul ne sera jamais confondu. »]