Psaume 86:1-5

DISCOURS : 644
UN ESPRIT DE PRIER EXEMPLIFIÉ

Psaume 86:1 . Incline ton oreille, ô Seigneur ! entends moi; car je suis pauvre et nécessiteux. Préserve mon âme ; car je suis saint, ô toi mon Dieu, sauf ton serviteur qui se confie en toi ! Sois miséricordieux envers moi, ô Seigneur ! car je crie vers toi chaque jour. Réjouis l'âme de ton serviteur, car vers toi, ô Seigneur, j'élève mon âme. Car toi, Seigneur, tu es bon et prêt à pardonner ; plein de miséricorde envers tous ceux qui t'invoquent.

La piété VRAIE et authentique ne peut pas toujours être connue avec certitude par les rapports des hommes avec leurs semblables. Les apparences peuvent être si plausibles qu'elles ne peuvent être distinguées des réalités, sauf par celui qui sonde le cœur. Mais dans leurs relations avec la Divinité, la vérité ou la fausseté de leur profession peut être clairement discernée. L'hypocrite le plus raffiné peut, en examinant l'état de son âme dans ses dévotions privées, obtenir les moyens certains de découvrir son propre caractère, pourvu qu'il ait sa règle bien fixée et son test appliqué avec impartialité.

Fournir une telle norme, est notre objet dans le présent discours. Nous voyons ici l'homme selon le cœur de Dieu s'approcher d'un trône de grâce et épancher son âme en supplications devant Dieu : et nous souhaitons attirer spécialement votre attention sur l'esprit qu'il a manifesté dans ce devoir sacré, car il servira comme un excellent critère pour essayer de nous juger nous-mêmes.
Considérons alors,

I. L'objet de sa prière—

Il semblerait que David était maintenant dans une grande affliction, soit à cause des persécutions de Saül, soit à cause de la rébellion contre nature de son fils Absalom : et ses prières peuvent bien être comprises, en premier lieu, comme se rapportant à ses épreuves temporelles. Mais, comme c'est de son âme qu'il parle principalement, c'est principalement dans ce sens que nous nous arrêterons sur sa prière. Remarquons alors,

1. Ses pétitions—

[St. Paul, dans ses deux épîtres à Timothée, prie pour que « la grâce, la miséricorde et la paix » se multiplient sur lui. Ces trois termes comprennent la substance des requêtes du Psalmiste. Il désirait « la grâce », pour « préserver et sauver son âme ». Il désirait « la miséricorde » ; « Sois miséricordieux envers moi, ô Seigneur ! Et il désirait la « paix » ; « Réjouis-toi de l'âme de ton serviteur, ô Seigneur ! » Maintenant, ce sont de telles pétitions que chaque pécheur dans l'univers devrait offrir.

Il n'y en a pas d'autre qui puisse leur être comparé, en fait d'importance pour l'âme des hommes. Quant à tous les objets du temps et des sens, ils sombrent dans une parfaite insignifiance devant les choses qui appartiennent à notre salut éternel. Je dirais donc à tous : Cherchez ce que David a cherché. Criez puissamment à Dieu d'avoir pitié de vous, et de préserver et de sauver votre âme ; et quand vous aurez fait cela, vous pourrez également prier comme il convient pour cette consolation et cette joie, qu'un sentiment de son amour pardonneur produira dans l'âme.]

2. Ses supplications—

[Ceux-ci sont tirés, en partie, de ce qu'il a expérimenté dans sa propre âme; et, en partie, du caractère de Dieu lui-même.

Observez comment il exhorte, ce qu'il a vécu dans sa propre âme . Les choses que Dieu lui-même exige de nous, afin d'accepter nos prières, sont un sens profond de nos besoins, un abandon total de nos âmes à lui, une confiance en lui pour toutes les bénédictions nécessaires, et une application continuelle à lui dans un chemin de prière fervente et croyante . Voici, ce sont précisément les choses que David expérimenta à ce moment-là, et c'est pourquoi il plaida devant Dieu comme preuves de la sincérité de ses prières : car je suis pauvre et nécessiteux !» Et qui est-ce qui ne doit pas adopter le même constat ? Qui qui considère, combien son âme est dépourvue de tout ce qui est vraiment bon, ne trouvera pas ces mots exactement descriptifs de son état ? Encore une fois, le psalmiste prie : « Préserve mon âme ; car je suis saint » Nous ne devons pas imaginer que David entendait ici se vanter de ses hauts accomplissements en sainteté : le terme « saint » est appliqué dans l'Écriture à tout ce qui est dédié à Dieu, bien que de par sa nature même il ne puisse posséder aucun sainteté : le temple de Dieu, les vases du sanctuaire et toutes les offrandes étaient saints, parce qu'ils étaient mis à part pour Dieu .

Ainsi David parle ici de lui-même comme « mis à part pour Dieu [Note : Voir Psaume 4:3 .] : » et son expression est exactement équivalente à celle qu'il utilise ailleurs ; « Je suis à toi ; sauve-moi [Note : Psaume 119:94 .].” C'est donc un autre plaidoyer qu'il nous appartient à tous d'utiliser.

De même que les Israélites étaient « une nation sainte [Note : Exode 19:6 .] », ainsi le sommes-nous [Note : 1 Pierre 2:9 .] : et si nous nous sommes livrés sans réserve à Dieu, nous pouvons bien espérer que il entendra et répondra à nos requêtes. Une fois de plus, David dit : « Sauve-moi ; car j'ai confiance en toi .

» C'était aussi un plaidoyer des plus acceptables. Si nous demandons avec un esprit hésitant et douteux, nous ne pourrons jamais réussir [Note : Jaques 1:6 .] : mais la prière de la foi doit nécessairement prévaloir [Note : Matthieu 21:22 . Marc 11:24 .

]. Le suppliant qui a vraiment et habituellement confiance en Dieu, ne peut jamais être déçu. Enfin, David dit : « Je crie vers toi chaque jour : » « Vers toi, Seigneur, j'élève mon âme . » Dieu « sera interrogé pour faire pour nous les choses qu'il a promises ». « Si nous demandons, nous aurons ; si nous cherchons, nous trouverons ; si nous frappons, il nous sera ouvert [Note : Matthieu 7:7 .] : » mais, si nous ne demandons pas, nous n'aurons pas, nous ne pouvons pas avoir [Note : Jaques 4:2 .].

Mais l'argument principal de David est tiré du caractère de Dieu lui-même : et c'est, en réalité, le plus satisfaisant pour l'esprit humain, et le plus acceptable pour la Divine Majesté, qui « travaillera pour l'amour de son propre grand Nom », quand tous d'autres motifs d'espoir sont renversés et perdus. Envers ses créatures en général, qu'elles soient rationnelles ou irrationnelles, Dieu est « bon » ; mais envers les enfants des hommes, il est «prêt à pardonner et plein de miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent.

« Aucune mère n'est aussi tendre envers son nouveau-né que Dieu l'est envers son peuple pénitent et croyant. Il est bien plus « prêt à pardonner » qu'eux ne le sont à demander pardon ; et multipliera ses pardons au-delà de toute la multitude de leurs offenses [Note : Ésaïe 55:7 .]. « Là où le péché a abondé, sa grâce abondera beaucoup plus [Note : Romains 5:20 .

]. " La gratuité et la plénitude de la grâce de Dieu doivent être clairement vues et invoquées avec confiance : mais alors nous ne devons jamais oublier que cette glorieuse perfection ne brille que sur le visage de Jésus-Christ. C'est en Christ seul que Dieu peut pardonner aux pécheurs conformément à sa justice : mais en Christ, « il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés, et nous purifier de toute injustice [Note : Romains 3:24 .

]. " En Christ donc, et en Dieu réconcilié avec nous par le sang de son Fils, doit être toute notre espérance. Si nous nous reposons uniquement sur l'obéissance de Christ jusqu'à la mort, tout ira bien ; car « en lui toutes les promesses de Dieu sont oui et amen [Note : 2 Corinthiens 1:20 .] ». Mais, si nous regardons Dieu autrement que comme dans la personne du Christ, nous le trouverons sûrement « un feu dévorant [Note : Hébreux 12:29 : Hébreux 12:29 .] ».]

La prière elle-même n'appelant aucune explication plus approfondie, notons-nous,

II.

L'esprit qui s'y manifeste—

Ici, le sujet est particulièrement important, parce qu'il montre sous un aspect si frappant les dispositions d'esprit que nous devons invariablement exercer dans nos approches de la divine majesté. Dans cet exemple de David, alors observez,

1. Sa douceur et sa modestie—

[Il s'approche de Dieu, comme un pécheur devrait le faire, avec une crainte respectueuse. Il ne montre rien de cette hardiesse impie, et de cette familiarité indécente, qui sont si communément remarquées dans les prières de beaucoup de nos jours. Il est fort regrettable que beaucoup s'adressent à Dieu presque comme s'il était un égal. Nous ne parlons pas maintenant de cette irrévérence avec laquelle les gens, tout à fait ignorants de la religion, se conduisent dans les services publics de l'église ; (bien que cela soit profondément à déplorer ;) mais de l'état d'esprit manifesté par de nombreuses personnes religieuses, ministres, ainsi que d'autres, dans leurs discours publics et sociaux au trône du ciel.

Quelle différence, hélas ! est-ce de ce qui est inculqué, à la fois dans les Écritures [Note : Psaume 89:7 ; Ecclésiaste 5:2 .], et dans la Liturgie de notre Église ! Dans la liturgie, les gens sont exhortés à « accompagner leur ministre avec un cœur pur et humble voix au trône de la grâce céleste: » et, dans un autre endroit, « pour rendre leur humble confession à Dieu Tout - Puissant, à genoux docilement à genoux .

» C'est un bel état d'esprit, et aussi opposé à celui que manifestent de nombreuses personnes religieuses, de la lumière aux ténèbres. Beaucoup, dont les principes religieux diffèrent largement de ceux du pharisien qui s'auto-applaudissait, lui ressemblent à peu près par son esprit et sa conduite ; , lui frappa la poitrine et s'écria : Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur. »]

2. Son humilité et sa contrition—

[Il s'est senti une créature coupable et défaite, méritant le mécontentement éternel de Dieu : et c'est pourquoi il a crié si souvent pour la miséricorde et le salut, Et ici encore, nous voyons comment les mêmes vues et dispositions sont inculquées dans les services de notre Église. Que chacun parcoure la confession qui est offerte quotidiennement — — — ou celle qu'on nous apprend à prononcer à la table du Seigneur — — — ou qu'il lise les réponses après chacun des dix commandements — — — ou les cris répétés , « Seigneur, aie pitié de moi ! Christ, aie pitié de moi ! Seigneur, aie pitié de moi ! et il verra tout de suite quelle belle harmonie il y a entre notre liturgie et les saintes écritures ; et quels saints distingués seraient tous ses membres, si l'esprit de sa liturgie était transfusé dans leur esprit.

C'est l'état d'esprit que nous voudrions surtout recommander à ceux qui désirent être acceptés par Dieu : car « c'est vers cet homme que Dieu regardera, même celui qui a l'esprit brisé et contrit [Note : Ésaïe 57:15 ; Ésaïe 65:2 .

] : » c'est le sacrifice que Dieu exige avant tout, et qu'il nous a assuré « il ne méprisera jamais [Note : Psaume 51:17 : Psaume 51:17 .] »]

3. Sa foi et son amour—

[David ne considérait pas son propre péché de manière à se méfier de la miséricorde de son Père céleste; mais il profita plutôt de son propre état de péché pour magnifier encore plus la grâce libre et surabondante de Dieu. En cela, son exemple est particulièrement à suivre. Rien ne peut nous garantir de limiter la miséricorde de notre Dieu. combien est-il « prêt à pardonner » aux pénitents qui reviennent ! De cela, la conduite du père envers le prodigue repentant est une image vivante et instructive.

Dans cette parabole, la compassion de Dieu envers les pécheurs qui reviennent est, pour ainsi dire, manifestée même à l'œil des sens. Gardons donc à l'esprit, quel que soit notre état, que l'incrédulité est un péché qui nous lie à tous nos autres péchés. Jamais, en aucun cas, nous ne devons l'héberger un instant. Il suffit d'avoir résisté à l'autorité de Dieu, sans aller plus loin pour lui ravir les joyaux les plus brillants de sa couronne : sa grâce et sa miséricorde.

La bonté de Dieu, telle que décrite dans notre texte, et dans une autre partie ultérieure de ce psaume [Note : v. 15.], — — — est un gage suffisant pour nous, que de ceux qui viennent à lui au nom de son Fils, il n'a jamais fait ni ne chassera jamais autant qu'un seul.]

4. Son zèle et son sérieux—

[Les requêtes et supplications diversifiées que nous avons déjà examinées, ainsi que l'urgence renouvelée de ses supplications dans le verset suivant mon texte [Note : v. 6.], montrez combien David était déterminé à ne pas se reposer avant d'avoir obtenu la faveur du Seigneur. Et ainsi devons-nous aussi « continuer instantanément dans la prière » : nous devons « y veiller avec toute persévérance » ; nous devons « toujours prier et ne pas faiblir.

« Hélas ! comment sommes-nous condamnés dans nos propres esprits pour nos multiples négligences et pour notre tiédeur dans la prière à Dieu ! Mais nous ne devons pas nous contenter de confesser ces négligences : nous devons y remédier, et briser cette indolence, et corriger cette négligence, et nous allonger à la piscine de Bethesda jusqu'à ce que l'ange vienne nous soulager. Ceci nous est suggéré dans notre texte. Ce que nous traduisons par « Je crie vers toi tous les jours » est, en marge, « Je crie vers toi toute la journée .

« Oh qu'il y avait en nous un tel cœur ! O que notre sens du besoin était si profond, notre désir de miséricorde si ardent, et notre foi en Dieu si assurée, que nous avons été attirés vers Dieu avec une impulsion irrésistible et permanente ; et que, comme Jacob d'autrefois, nous avons « lutté avec lui jour et nuit, disant : Je ne te laisserai partir que si tu me bénis [Note : Genèse 32:24 ; Genèse 32:26 ; Genèse 32:28 .

avec Osée 12:3 .].” Une telle prière ne pouvait que prévaloir ; et un tel suppliant ne pouvait que trouver une acceptation éternelle auprès de Dieu, qui est si "abondant en miséricorde, si prêt à pardonner [Note : Luc 18:1 .]".]