Psaume 90:17

DISCOURS : 653
LA BEAUTÉ DE JÉHOVAH COMMUNIQUE À SON PEUPLE

Psaume 90:17 . Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous !

IL est agréable de penser qu'à chaque époque le Seigneur a beaucoup de « cachés » : comme au temps d'Élie, qui se croyait le seul adorateur de Jéhovah, alors qu'il y avait en réalité « sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi le genou à l'image de Baal. Ce n'est pas tous ceux qui meurent apparemment sous le déplaisir de Dieu, qui seront visités par ses jugements dans le monde à venir. Beaucoup « sont jugés par le Seigneur maintenant, afin qu'ils ne soient pas condamnés avec le monde dans l'au-delà [Note : 1 Corinthiens 11:32 .

]. " Parmi ceux qui sont morts dans le désert pour leurs transgressions, nous savons, infailliblement, que certains ont été reçus en miséricorde. Nous n'avons pas plus de doutes sur le salut de Moïse et d'Aaron que sur n'importe quel saint depuis la fondation du monde. Et nous pensons qu'il y a des preuves dans le psaume avant nous, que beaucoup se sont repentis dans le désert, et que bien « qu'ils aient été livrés, pour ainsi dire, à Satan pour la destruction de la chair, leur esprit sera sauvé au jour de le Seigneur Jésus [Note : 1 Corinthiens 5:5 .

]. " Lorsqu'ils découvrirent que la sentence prononcée contre eux ne pouvait être annulée, ils s'humilièrent devant Dieu pour leurs iniquités ; et en conséquence, ils trouvèrent grâce à ses yeux, passant leurs derniers jours sur terre dans une certaine paix, et jouissant d'un espoir que, bien qu'ils ne devaient jamais posséder la Canaan terrestre, ils seraient admis à la jouissance d'un paradis céleste. héritage.

Leurs supplications pour la miséricorde étaient telles que Dieu ne les a jamais rejetées et ne les rejettera jamais. « rassasie-nous tôt de ta miséricorde, afin que nous puissions nous réjouir et nous réjouir tous nos jours ! Fais-nous plaisir selon les jours où tu nous as affligés, et les années où nous avons vu le mal. Que ton œuvre paraisse à tes serviteurs et ta gloire à leurs enfants, et que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous, porte-nous avec consolation et prépare-nous à ta présence plus immédiate.

Pour l'éclaircissement de mon texte, je m'efforcerai de montrer,

I. En quoi consiste la beauté du Seigneur notre Dieu—

Mais en essayant de parler sur un tel sujet, je sens que je ne ferai qu'« obscurcir le conseil par des mots sans connaissance : » car « nous ne pouvons pas en cherchant Dieu, nous ne pouvons pas découvrir le Tout-Puissant à la perfection ». Cependant, comme nous le pouvons, nous devons vous le déclarer et exposer ses perfections,

1. Comme existant en lui-même—

[Nous n'avons qu'à ouvrir nos yeux et à examiner la création visible, pour être assurés de son pouvoir éternel et de sa divinité. A cet égard, les païens les plus stupides, en négligeant de l'adorer, sont sans excuse. La grandeur et le nombre des corps célestes, tous se déplaçant si exactement dans leurs cours respectifs, et remplissant les fins pour lesquelles ils ont été conçus ; et la variété et la beauté des choses existant sur ce globe terrestre, toutes si adaptées à leurs fonctions et usages respectifs, et toutes soumises à un grand dessein, la gloire de leur créateur ; prouver que sa sagesse et sa bonté sont égales à sa puissance.

Je ne suis pas conscient que les philosophes aient aucun avantage sur ceux qui sont moins intelligents dans les choses qui ne sont connues que par révélation : parce que ces choses ne peuvent être connues que par les enseignements de l'Esprit de Dieu ; et le Saint-Esprit peut instruire l'un aussi facilement que l'autre, et « révèle souvent aux enfants ce qui est caché aux sages et aux prudents » : mais dans les choses qui sont évidentes à nos sens, ils ont un grand avantage, parce que par leur différentes sciences, ils atteignent une connaissance complète de beaucoup de choses, dont la plupart des personnes n'ont aucune idée ; et par conséquent, ils peuvent discerner des traces de la sagesse divine, de la bonté et de la puissance, qui ne peuvent jamais tomber sous la vue d'un illettré et d'un ignorant.

Si des œuvres de la création nous tournons nos regards vers les dispensations de la Providence, nous verrons toutes les mêmes perfections illustrées et déployées avec un plus grand avantage encore ; parce qu'ils; montrez comment tout être créé, si inconscient qu'il soit, ou si hostile qu'il soit, accomplit sa volonté et exécute ses desseins
. parce qu'en cela se déploient sa justice, sa miséricorde et sa grâce : pour l'exercice desquels il y a, dans les œuvres de la création et de la providence, comparativement mais peu de portée.

Mais, pour les découvrir, nous devons les voir,]
Comme manifesté dans la personne de son Fils—
[Le Seigneur Jésus-Christ est appelé « l'image du Dieu invisible [Note : Colossiens 1:15 .] » parce qu'en lui Jéhovah, « qui habite dans la lumière à laquelle nul ne peut s'approcher, que nul n'a vu ou ne peut voir [Note : 1 Timothée 6:16 .

] », est rendu visible aux yeux des mortels ; de sorte qu'en lui nous voyons « l'éclat de la gloire de son Père, et l'imago expresse de sa personne [Note : Hébreux 1:3 .] ». Nous savons que « sur sa face resplendit toute la gloire de la Divinité » ; et que pour cette raison le dieu de ce monde est si désireux d'aveugler nos yeux, et de le cacher de notre vue [Note: 2 Corinthiens 4:4 .

]. Voyez donc en lui et dans sa croix, non seulement quelques perfections, mais toutes, même toutes les perfections de la Divinité resplendissant de leur plus grande splendeur. Approchez-vous du jardin de Gethsenane, ou du mont Calvaire, et admirez là votre adorable Sauveur. Comme la justice de la Divinité paraît terrible, quand pas un seul pécheur dans l'univers ne peut être mis en pitié, ni une seule transgression de la loi de Dieu ne peut être pardonnée, jusqu'à ce qu'une expiation soit offerte pour elle, non par une créature, mais par le Créateur lui-même, dont le sang seul pouvait expier notre faute, et dont la justice seule pouvait servir de titre suffisant pour notre acceptation devant Dieu.

Et comme la miséricorde apparaît brillante, en ce que, plutôt que l'homme ne périsse à l'exemple des anges déchus, Dieu s'est porté garant de donner son unique Fils bien-aimé pour qu'il meure pour nous, et pour effectuer notre réconciliation par le sang de sa croix ! Quelle sagesse aussi se déploie dans cette manière de faire consister la vérité de Dieu, qui dénonce la mort comme le châtiment du péché, avec le bonheur et le salut de ceux qui l'ont commise ! comme le dit le psalmiste : « La miséricorde et la vérité se rencontrent ; la justice et la paix se sont embrassées [Note : Psaume 85:10 .

]. " Pour unir ces perfections dans le salut des hommes, et pour apporter à chaque perfection une gloire bien plus élevée qu'elle n'aurait pu avoir si elle s'était tenue seule ; (car tandis que chacun brille dans sa propre gloire, chacun a un éclat décuplé reflété sur lui par la perfection opposée avec laquelle il est fait pour s'harmoniser ;) cela exigeait le plus grand effort possible à la fois de sagesse et de grâce ; et de toute éternité il sera le principal sujet d'adoration et de louange parmi toutes les armées du ciel.

Ici, Dieu est considéré comme « pardonne l'iniquité, la transgression et le péché, alors qu'il ne innocente en aucun cas les coupables [Note : Exode 34:6 .] ; » car leur faute a été expiée, et une justice a été opérée par le Seigneur Jésus-Christ, de sorte que Dieu est « un Dieu juste, et pourtant un Sauveur [Note : Ésaïe 45:21 .

] », et n'est pas moins juste qu'il est miséricordieux, dans chaque exercice de son amour qui pardonne et dans chaque bénédiction qu'il accorde à son peuple racheté [Note : 1 Jean 1:9 .]

La pétition offerte à ce sujet, nous amène à nous enquérir,

II.

En quoi pouvons-nous espérer que « cette beauté sera sur nous » ?

Si la prière avait été offerte par Moïse seul, comme ceci : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire [Note : Exode 33:18 : Exode 33:18 .] », nous aurions pu supposer que c'était une faveur particulière, à laquelle les autres saints n'avaient pas droit s'attendre à. Mais la prière a été prononcée par des multitudes, même par la grande masse de ceux qui se sont repentis dans le désert : et c'est pourquoi elle peut être répandue par tous les vrais pénitents parmi nous, qui peuvent s'attendre à ce que « la beauté du Seigneur soit sur eux : "

1. Par une manifestation extérieure de celui-ci à notre esprit—

[Cet honneur était accordé à l'Église de Corinthe : car « Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres à la première création, a brillé dans leurs cœurs, pour leur donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus Christ [Note : 2 Corinthiens 4:6 .]. » On peut donc aussi s'attendre à de telles manifestations.

Le Seigneur Jésus-Christ a expressément promis qu'il se manifestera à nous comme il ne le fait pas au monde ; et avec une preuve si convaincante, il nous montrera sa gloire, que nous différerons de ceux qui nous entourent, comme Paul lors de sa conversion différaient de ses serviteurs : ils entendaient une voix aussi bien que lui ; mais lui seul fut favorisé par la vue du Seigneur Jésus-Christ lui-même [Note : Actes 9:7 ; 1 Corinthiens 9:1 ; 1 Corinthiens 15:8 .

] : afin que les mots que nous entendons ou lisons soient entendus ou lus par des milliers ; mais à nous seuls, c'est-à-dire à ceux qui sont vraiment pénitents et croyants, il « manifestera sa gloire », afin de nous contraindre à crier : « Combien grande est sa bonté ! comme sa beauté est grande [Note : Zacharie 9:17 .]!”

C'est principalement par les ordonnances publiques qu'il nous fera ces révélations de lui-même. , afin que je puisse habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, pour contempler la belle beauté du Seigneur [Note : Psaume 27:4 .

]. " Si seulement nous montons chez lui avec des attentes élevées et un esprit humble, il se révélera à nous et élèvera sur nous la lumière de son visage, et nous montrera « sa puissance et sa gloire comme il a l'habitude d'afficher eux dans son sanctuaire [Note : Psaume 63:2 .].”]

2. Par une communication intérieure de celui-ci à nos âmes—

[« Dieu originellement fait l'homme à son image [Note : Genèse 1:26 .] : » et après la même image il nous recréera « en justice et en vraie sainteté [Note : Éphésiens 4:24 .] ». C'est à cette fin même qu'il se révèle ainsi dans ses ordonnances ; à savoir, qu'en communiant avec lui là-bas, nos visages puissent briller, comme le visage de Moïse [Note : Exode 34:29 .

] ; et que « en contemplant sa gloire, nous pouvons être changés en la même image de gloire en gloire par l'Esprit de notre Dieu [Note : 2 Corinthiens 3:18 .] ». En ce sens, la beauté du Seigneur notre Dieu sera sur tous ses enfants, selon qu'il est écrit : « Celui qui a cette espérance en lui, se purifie comme il est pur [Note : 1 Jean 3:3 .

]. " Aucune norme inférieure ne viseront-ils : ils connaissent leur devoir ; et ils connaissent leur privilège : et sans accomplissements ils seront satisfaits, jusqu'à ce qu'ils soient « saints, comme Dieu est saint » ; et "parfait, comme leur Père qui est dans les cieux est parfait".

En effet, cela ne sera communiqué à personne à la fois : c'est une œuvre progressive : les personnes doivent être des bébés et des jeunes hommes, avant d'être pères : mais à partir du moment où elles seront vraiment converties à Dieu, elles « grandiront dans la grâce. » et « en tirer profit », jusqu'à ce qu'ils aient « atteint la pleine mesure de la stature du Christ [Note : Éphésiens 4:13 .

]. " À vous tous, je voudrais donc dire : offrez à Dieu avec une ferveur pieuse la demande de mon texte : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous » et ajoutez-y cette prière de Paul pour les convertis d'Éphèse, qui en importation lui correspond exactement ; « Laissez-moi comprendre l'amour du Christ, au point d'en être rempli de toute la plénitude de Dieu. »]

Du texte ainsi expliqué, nous pouvons apprendre,
1.

Quel est le grand antidote aux ennuis de la vie ?

[Certes, les Israélites, lorsqu'ils étaient condamnés à périr dans le désert, étaient dans un état très pitoyable. Mais, s'ils pouvaient seulement atteindre ce grand but, ils déclarèrent que leurs peines se transformeraient toutes en joie [Note : Éphésiens 3:18 ]. Ainsi, quels que soient nos ennuis, leur aiguillon sera entièrement ôté, s'ils l'emportent pour nous amener sur le marchepied de notre Dieu et à la jouissance de la lumière de son visage.

Les épreuves que Dieu envoie sont pour cette fin même; pour éliminer nos scories et nous purifier comme de l'or, afin que nous soyons des vases d'honneur, destinés à l'usage de notre Maître. Ne soyons donc pas si soucieux de nous débarrasser de nos afflictions, que d'en obtenir de Dieu un usage sanctifié, dans des manifestations plus éclatantes de lui , et des communications plus riches de sa part , et une conformité plus entière à lui [Note : v.

15.]. N'obtenons même qu'une petite mesure de ces bienfaits, et « nos consolations abonderont bien au-dessus de tout ce que nos afflictions ont abondé [Note : 2 Corinthiens 1:5 .] » — — —]

2. Ce que nous devons viser, dans notre poursuite de la sainteté—

[Ce n'est pas une grâce ou un ensemble particulier de grâces que nous devons rechercher, mais une entière conformité à l'image de notre Dieu. Or sa beauté, comme nous l'avons vu, ne consiste pas en une perfection unique, mais en l'union de toutes les perfections, quelque opposées qu'elles soient. Il faut donc qu'il y ait en nous, non seulement des grâces qui conviennent au tempérament naturel de notre esprit, mais un assemblage de toutes les grâces, quelque différentes qu'elles soient les unes des autres ; (chacun étant mélangé avec, et tempéré par, son contraire, et tous ensemble amenés, selon l'occasion, dans un exercice uni.

Dieu est comparé à la « lumière » ; qui est une union de rayons extrêmement divers les uns des autres et tous en mouvement simultané. Or, comme certains peuvent penser que les rayons de couleur plus vive, comme le rouge, l'orange, le jaune, feraient une meilleure lumière s'ils étaient dépouillés de ceux qui portent un aspect plus sombre, comme le bleu, l'indigo et le violet ; tant de gens s'imaginent que Dieu serait plus beau, si la justice était séparée de ses attributs, et la miséricorde devait briller sans mélange par cette perfection plus redoutable.

Mais comme ni la lumière ne peut se séparer d'aucun de ses rayons, ni Dieu d'aucune de ses perfections, de même le chrétien ne doit se passer d'aucune grâce : s'il se réjouit, ce doit être en tremblant : s'il marche dans la foi, il doit soyez aussi dans la crainte du Seigneur tout au long de la journée. S'il est hardi, il doit aussi être doux et humble de cœur, et ressembler à celui qui « a été conduit comme un agneau à l'abattoir, et comme une brebis devant ses tondeurs est muette, ainsi il n'ouvrit pas sa bouche.

» Cette union de vis à vis des grâces , il est ce qui constitue la beauté de la sainteté: comme David, après que les souches les plus exaltés d'adoration, dit: « O adoreras le Seigneur dans la beauté de la sainteté: la peur devant lui toute la terre [Note: Psaume 96:7 .].”

Permettez-moi de prier instamment les professeurs de religion d'être attentifs à cette question. Rien n'est plus commun que pour des personnes de cette description de s'estimer à cause d'une grâce particulière ou d'un ensemble de grâces, quand elles sont offensantes, et, j'avais presque dit, odieuses aux yeux de Dieu et des hommes, faute de ces des grâces qui doivent tempérer et modérer les actes de leur esprit. La déformation du corps humain n'est pas plus dégoûtante qu'une piété aussi déformée que celle-ci.

Même sans défaut particulier dans le corps humain, ce n'est pas un seul trait qui constitue la beauté ; mais un ensemble régulier et harmonieux de caractéristiques : ce n'est donc pas la foi, ou la peur, ou le zèle, ou la prudence, ou toute autre grâce séparée, qui nous assimilera à la Divinité, mais chaque grâce dans sa juste mesure, et son exercice combiné ; ou plutôt toute grâce empruntant à son contraire son éclat principal, et tout s'exerçant harmonieusement pour la gloire de Dieu.
Si ce sujet était mieux compris, nous verrions, comme en Christ, ainsi dans tous ses disciples aussi, le Dieu et l'homme, le lion et l'agneau.]