Psaume 96:9

DISCOURS : 662
CULTE DANS LA BEAUTÉ DE LA SAINTETÉ

Psaume 96:9 . adorez le Seigneur dans la beauté de la sainteté !

L'appel des Gentils était un sujet de prédilection avec le doux chanteur d'Israël. Il est presque toujours mélangé avec ses variétés les plus douces. Si à n'importe quel moment son âme s'enflamme d'une dévotion plus qu'ordinaire, elle s'étend immédiatement aux coins les plus reculés de la terre, et anticipe la période où le monde entier jouira des privilèges qui étaient alors confinés dans les limites étroites de la nation juive. ; oui plutôt, lorsque les plus riches bénédictions du règne du Messie devraient être répandues avec une égale libéralité sur la face de toute la terre.

Le psaume avant nous avait une référence spéciale au Messie. Il parle d'une « nouvelle chanson » qui devait être chantée ; un chant inconnu de Moïse, qui ne célébrait qu'une délivrance temporelle : et il devait être chanté par « toute la terre », car il devait commémorer une rédemption spirituelle et éternelle, opérée par le Messie pour toute la famille de l'homme . Lisons une partie de cette sublime composition : « chante au Seigneur un cantique nouveau ! chantez au Seigneur toute la terre .

Chantez au Seigneur; bénissez son nom; montrer son salut de jour en jour. Déclarez sa gloire parmi les païens, ses merveilles parmi tous les peuples . Donnez au Seigneur, ô familles du peuple , rendez au Seigneur gloire et force. adorez le Seigneur dans la beauté de la sainteté ! craignez devant lui, toute la terre . Dites parmi les païens que le Seigneur règne [Note : v.

1–3, 7, 9, 10.]. Que c'est de l'avènement et du règne du Messie qu'il parle ici, c'est évident ; parce qu'il se réfère, non à quelque chose de passé, mais à des événements encore à venir : « Que les cieux se réjouissent, et que la terre se réjouisse ; que la mer gronde et sa plénitude ; que le champ soit joyeux, et tout ce qui y est ; alors tous les arbres des bois se réjouiront devant le Seigneur ; car il vient ; car il vient pour juger (pour gouverner) la terre : il jugera le monde avec justice, et le peuple avec sa vérité [Note : v. 11-13,].”

Ce psaume, ainsi qu'une partie du 105e, a été utilisé par David, lorsqu'il a transporté l'arche au mont Sion, pour la placer dans le Tabernacle [Note : 1 Chroniques 16:7 .] : et il a bien été adapté à cette occasion ; parce que l'arche était un type très éminent de cette adorable « parole, qui en son temps s'est faite chair et a habité parmi nous [Note : Jean 1:14 .

.].” Alors, même à l'heure où nous aurions pu supposer que les intérêts de ses propres sujets auraient une possession exclusive de son esprit, David contempla le bien-être des Gentils, et les appela à « adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté [Note :1 Chroniques 16:29 : 1 Chroniques 16:29 .] »

Nous considérerons ces mots comme contenant,

I. Une invitation à tout le monde des Gentils—

Par « la beauté de la sainteté », j'entends le Sanctuaire du Seigneur :
[Comme le tabernacle et tous ses meubles étaient des matériaux les plus coûteux et de la fabrication la plus exquise, le temple et tout ce qu'il contenait l'étaient aussi ; et surtout tout ce qui touche au saint des saints. Mais bien qu'à cet égard, elle dépassât tout sur terre en « beauté », il y avait une raison bien plus élevée pour qu'elle soit appelée par ce nom particulier : c'était la résidence immédiate de la Divinité, qui y habitait dans un nuage brillant, la Shechinah. , le symbole visible de sa présence.

Le ciel des cieux n'était pas plus saint que cette chambre sacrée, ni plus beau : et c'est pourquoi on pourrait bien l'appeler, non pas beau, mais « beauté » ; non pas sainte, mais « sainteté » dans l'abstrait, ou plus fortement encore, « la beauté de la sainteté », en comparaison de laquelle il n'y avait rien de beau ou de saint sur la face de la terre entière.]
Là, David invite le monde des Gentils tout entier à Venez et « adorez le Seigneur », le Créateur, le Gouverneur, le Sauveur du monde —
[Par la loi de Moïse, il leur était interdit d'entrer dans n'importe quelle partie du sanctuaire.

Pour eux, une cour extérieure était prévue, au-delà de laquelle il leur était interdit, sous peine de mort, d'aller de l'avant. Mais, par la venue du Messie, « le mur de séparation devait être abattu : » et tous, Juifs et Gentils, devaient être incorporés en un seul corps, et devenir participants des mêmes privilèges [Note : Éphésiens 2:14 .

]. Même le voile du temple lui-même devait être Matthieu 27:51 en deux [Note: Matthieu 27:51 .], Et "une voie nouvelle et vivante soit ouverte" pour chaque enfant de l'homme [Note: Hébreux 10:19 .], S'approcher pour lui-même de la miséricorde même du Très-Haut, et y offrir ses sacrifices de prière et de louange, ainsi que son encens d'intercession fervente.

C'est ce que David invite ici le monde des Gentils. Pas David lui-même n'aurait osé entrer dans le sanctuaire qui se tenait alors ; dans le « lieu saint du tabernacle du Très-Haut », il aurait été en danger d'entrer dans sa vie : mais il prévoyait que cette dispensation servile disparaîtrait en son temps ; et que Dieu aurait alors à tout homme, Juif ou Gentil, esclave ou libre, le sceptre d'or de sa grâce, avec la libre permission de lui faire connaître chacune de ses demandes, même la moitié, ou la totalité, de son royaume. Il appelle donc les Gentils à « se détourner de leurs idoles pour servir le Dieu vivant » et à « glorifier Dieu avec leur corps et leur esprit, qui sont à lui ».]

Considérons maintenant les mots comme,

II.

Un appel spécial pour nous—

« La beauté de la sainteté » est encore debout —
[Le tabernacle et le temple sont en effet balayés depuis longtemps ; il n'existe pas non plus de navire qui appartenait à l'un ou l'autre. Mais, si le symbole de la présence de Dieu est supprimé, Dieu lui-même est-il donc parti ? Non : il est ici, en ce lieu même, aussi fidèlement qu'il l'a toujours été dans son sanctuaire d'autrefois. Il a dit : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux.

« Voici, je suis toujours avec vous, même jusqu'au bout du monde. » Et n'avons-nous pas aussi un sacrifice avec lequel nous pouvons l'approcher ? Oui, nous avons un sacrifice d'une valeur infiniment plus grande que tout le bétail sur mille collines. « Le sacrifice de son Fils bien-aimé est pour lui d'une odeur odorante : » et le mérite de cela chacun de nous peut plaider, et plaider aussi avec une certitude infaillible d'acceptation.

Qu'y avait-il dans le temple d'autrefois que nous ne possédions pas ? Pas n'importe quoi ; rien que nous ne possédions à un avantage infiniment plus grand. Les Juifs avaient l'ombre ; nous avons la substance : et ce dont nous jouissons excelle en beauté et en sainteté tout ce qu'ils possédaient, comme un corps vivant en surpasse son reflet dans un verre.]

Et puis-je ne pas ajouter que « la beauté de la sainteté » est plus particulièrement visible dans les ordonnances de l'Église établie ?
[Je veux dire de ne pas parler irrespectueux d'aucun autre corps de chrétiens quel qu'il soit, ou de porter atteinte à leurs ordonnances, quelle qu'en soit l'administration : mais je dois dire, et je le dis du plus profond de mon âme, qu'à mon avis, il y a dans le culte de l'Église d'Angleterre une beauté et une sainteté supérieures à ce que l'on trouve dans n'importe quelle autre Église sur terre.

Mais, pour ne pas entrer dans des comparaisons odieuses, ou pour diminuer le respect que les autres ont pour leurs propres modes particuliers de culte, bornons notre attention au culte de cette Église dont nous sommes membres. Si les principes sur lesquels notre culte est fondé sont des tests d'excellence, en vérité notre Église est la plus remarquable pour tout ce qui est beau et saint. Les Écritures elles-mêmes sont la seule norme qu'elle suit.

Dédaignant les entraves des systèmes humains, elle comprend dans ses vues tout ce que l'Écriture dit, sans tenter d'arracher ou de pervertir aucune vérité qui puisse avoir un aspect contraire aux préceptes d'une raison non éclairée. Il n'est pas possible à la créature d'être plus profondément humiliée que ne le sont ses adorateurs lorsqu'ils confessent leurs péchés devant Dieu. Et si ferventes sont ses supplications, que rien ne peut les dépasser.

Il n'y a pas non plus de requête offerte qui ne soit présentée au nom de Jésus-Christ, tant est entière la dépendance que tous ses enfants placent dans les mérites et la médiation de cet adorable Sauveur. Ses louanges et ses remerciements sont aussi ardents que tout ce que les mots peuvent exprimer. De sorte que, si une congrégation entière dans l'une de nos églises entrait pleinement dans l'esprit de notre liturgie, ce serait une ressemblance plus éclatante du ciel qu'on n'en a jamais vu sur la face du globe.

]
Laissez-moi donc vous appeler, comme David le fait, à « adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté » —
[« Rendez au Seigneur la gloire due à son nom : apportez une offrande : entrez dans ses parvis [Note : ver . 8.] ; » et veillez à ce que votre culte soit tel qu'il devienne son sanctuaire. Laissez une crainte sainte et révérencielle remplir vos âmes, chaque fois que vous vous approchez de Dieu. Que vos confessions soient humbles ; vos supplications, ferventes ; vos actions de grâces, dévot.

Ayez une vue particulière sur le Seigneur Jésus-Christ tout au long du service ; et pensez à ne rien offrir à Dieu, ou à recevoir quoi que ce soit de Dieu, mais par lui, en tant que votre ami et médiateur omniprésent. Que vous vous approchiez de Dieu dans votre cabinet ou dans l'assemblée publique, veillez sur votre esprit par rapport à ces choses, et n'osez pas offrir à Dieu le sacrifice des insensés.

Ne laissez pas la considération de votre éloignement naturel de Dieu vous décourager. Rappelez-vous que l'invitation est donnée aux Gentils les plus éloignés, qui se prosternent devant les œuvres de leurs propres mains, qui ne peuvent jamais profiter ou livrer. C'est donc à vous, quel que soit votre état, est envoyée l'invitation : et nous sommes autorisés, par Dieu lui-même, à déclarer, que de ceux qui viennent à lui au nom de son Fils, « aucun ne sera jamais chassé . »]

Adresse—
1.

Améliorez vos propres privilèges en conséquence—

[Vous ne pouvez que voir à quel point David et son peuple étaient privilégiés au-dessus des païens assombris : pourtant leurs bénédictions n'étaient qu'une faible ombre des vôtres ; tellement plus distincte est votre connaissance de Dieu, et tellement plus proche est votre accès à lui. Aucun autre que le Souverain Sacrificateur ne pouvait entrer dans le Saint des Saints ; et lui seulement un jour dans l'année : mais de vous, chaque individu peut aller jusqu'au trône de la Divine Majesté, et cela aussi chaque jour et chaque heure de votre vie.

Vous êtes « un royaume de sacrificateurs » et pouvez prendre le sang de votre grand sacrifice et l'asperger d'acceptation sur le siège de la Miséricorde de votre Dieu. O que vous puissiez apprendre à estimer correctement votre grand privilège, et l'améliorer chaque jour pour le bien éternel de vos âmes !]

2. Efforcez-vous de les étendre au monde entier—

[Nous ne devrions pas nous contenter de servir notre Dieu seul : nous devrions souhaiter qu'il soit honoré et apprécié par chaque enfant de l'homme : et faire avancer sa gloire dans le monde devrait être l'objet de notre plus inlassable attention. Heureusement pour nous, il y a des Sociétés qui se sont lancées dans cette œuvre bénie, et à travers lesquelles chaque individu peut contribuer à l'élargissement du royaume du Rédempteur [Note : Ici la Société particulière, comme la Société pour la promotion de la connaissance chrétienne, la Société biblique, ou le Livre de prières et la Société d'homélie, peuvent être présentés, et ses objets et opérations peuvent être détaillés.

] — — — Et voyez le champ, comme il est étendu ! « Le champ, c'est le monde. Levez-vous, mes frères, à l'œuvre qui est devant vous : et si vous ne pouvez pas effectuer tout ce que vous pourriez souhaiter, qu'au moins le Dieu qui sonde le cœur dise de vous : « Ils ont fait ce qu'ils pouvaient. »]