Romains 11:17-21

DISCOURS : 1896
NÉGLIGENCE DES JUIFS RÉPUTÉ

Romains 11:17 . Si quelques-unes des branches sont coupées et que toi, étant un olivier sauvage, tu fus greffé parmi eux, et avec eux tu partages la racine et la graisse de l'olivier; ne te vante pas contre les branches. Mais si tu te vantes, tu ne portes pas la racine, mais la racine toi. Tu diras alors : Les branches ont été coupées, afin que je puisse y être greffé. à cause de l'incrédulité, ils ont été rompus, et tu te tiens par la foi. Ne sois pas noble, mais crains : car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, prends garde qu'il ne t'épargne pas non plus .

C'est surprenant, compte tenu de la minutie avec laquelle l'Apôtre a expliqué le sujet contenu dans ce chapitre, et avec quelle force il a marqué son importance presque sans précédent ; il est surprenant, dis-je, qu'elle ait si peu attiré l'attention du monde chrétien. L'Apôtre, après l'avoir contemplé, s'écria : « abîmes ! Mais nous, après avoir lu sa déclaration des fois sans nombre, n'y avons vu aucune profondeur ; ou, du moins, aucune que nous ayons été du tout disposés à sonder.

Il y a un point en particulier, que, en considérant ce sujet, nous avons négligé ; c'est-à-dire que Dieu considère encore les Juifs comme, dans une certaine mesure, son peuple particulier ; et que, malgré leur dégradation et leur dépravation, il y a une sainteté autour de toute leur nation, et une auréole, pour ainsi dire, autour de la tête de chaque individu qui lui appartient. L'offrande des prémices au Seigneur a sanctifié toute la moisson ; et l'offrande d'un gâteau du premier de la pâte sanctifiait l'ensemble du morceau [Note : Lévitique 23:10 et Nombres 15:19 .

]. Ainsi la consécration des patriarches à Jéhovah a conféré à toute leur postérité une sorte de sainteté relative : et plus encore la séparation d'Abraham pour le Seigneur, en tant que « racine » de ce peuple élu, a conféré une sainteté fédérale à toutes les branches qui devrait jamais en jaillir. Cette sainteté relative ou fédérale attachée à toute la nation ; aux dix tribus, ainsi qu'aux tribus de Juda et de Benjamin ; et elle s'appliqua aux Juifs pendant leur captivité à Babylone, ainsi qu'avant et après cette période.

Cela continua encore, aussi, de nombreuses années après leur crucifixion de leur Messie, et après que leurs privilèges eurent été transférés au monde des Gentils. L'Apôtre, dans les mots qui précèdent mon texte, en parle encore existant : et donc il doit exister à ce moment, parce que la raison de la chose existe autant que jamais : « Si les prémices sont saintes, la masse est aussi saint; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. Et c'est sur cela que se fonde l'exhortation à l'ensemble de l'Église chrétienne : « Ne vous vantez pas des branches.

Or, en marquant ainsi la connexion de notre texte avec le contexte précédent, nous verrons la convenance de remarquer l'usage que nous allons faire du rejet des Juifs . Cette terrible dispense devrait nous combler,

I. Compassion pour eux—

Il y a là, comme vous le verrez, un fait reconnu —

[« Certains, même un très grand nombre de branches ont été arrachées de l'olivier que la droite de Dieu avait planté ; eux en ce moment prenant part à la racine et à la graisse de l'olivier. Ce fait, il est impossible de le nier. Eux, au lieu de jouir des ordonnances de l'adoration de Dieu, comme dans les âges antérieurs, sont dispersés sur toute la surface de la terre, et sont tout à fait incapables d'adorer Dieu selon leur loi.

Ils n'ont pas de temple, pas de prêtre, pas d'autel, pas de sacrifice pour s'approcher de leur Dieu. Mais ces bénédictions nous sont transférées ; et nous les apprécions dans toute leur plénitude. Par le seul sacrifice offert une fois sur le Calvaire, nous avons l'accès le plus intime à Dieu, et une riche effusion de ses bénédictions sur nos âmes chaque fois que nous nous approchons de lui au nom de son Fils. Il n'y a pas un privilège qui ait jamais été apprécié par le plus favorisé des saints de Dieu dans les jours anciens, mais nous possédons le même, dans la mesure où nos besoins l'exigent.]
Mais notez le triste abus qui prévaut -

[Au lieu d'éprouver de la compassion pour les Juifs dans leur état dégradé actuel, nous sommes prêts à les mépriser et à nous réjouir d'eux, comme objets de l'indignation méritée de Dieu. Ainsi, nous « nous vantons contre les branches » et nous livrons une secrète satisfaction à leur chute. En fait, nous les traitons presque comme ils traitaient autrefois le monde des Gentils. Ils considéraient les Gentils comme des « chiens » ; et, en fait, les désignaient par ce terme injurieux : et, bien que ce terme ne soit pas en usage parmi nous en référence aux Juifs, le mépris qu'il exprime est aussi profondément enraciné dans nos cœurs qu'il l'a toujours été dans le leur.

Mais eux, en comparaison de nous, avaient raison de leur côté : car les Gentils, qu'ils méprisaient, n'avaient aucune connaissance de Dieu, mais se prosternaient devant des dieux de bois et de pierre ; Dieu vivant; et ont été distingués par lui au-dessus de tous les autres peuples sur terre; oui, et se distinguent encore par ses soins particuliers, et sont réservés comme objets dans lesquels il sera encore plus que jamais glorifié ; et comme instruments, aussi, par lesquels il distribuera désormais ses plus riches bénédictions au monde entier. Faut-il donc les traiter avec mépris ? Faut-il les considérer comme des « branches contre lesquelles il nous convient de nous vanter ? »]
Écoutons la propre correction de Dieu de cet abus —

[En quoi avons-nous le droit de nous glorifier d'eux ? Ont-ils déjà été endettés envers nous ou ont-ils reçu des avantages de notre part ? N'avons-nous pas, au contraire, reçu d'eux toutes les bénédictions dont nous jouissons ? Quelle connaissance avons-nous de Dieu qui ne nous a pas été transmise par eux ? Quelle espérance avons-nous envers Dieu qui n'ait surgi des communications faites par eux ? Quel confort avons-nous dans la vie, qui n'est pas administré par eux ? Quel espoir avons-nous dans la mort, qui n'est pas fondé sur des informations dérivées d'eux ? Quelle gloire pouvons-nous chercher dans un autre monde, sinon celle qui nous a été dévoilée par eux ? Enlevez-nous l'instruction que nous avons reçue d'eux, et nous serons réduits à la fois à toutes les ténèbres et à toutes les misères dans lesquelles nos premiers ancêtres étaient impliqués, et dans lesquelles le monde païen tout entier est en ce moment même plongé.

Admirable est l'illustration que l'Apôtre nous donne de cette vérité. Concevez une « branche se vantant contre la racine » ; et disant : « Je suis plus exalté que toi et plus estimable à tous égards. Vois mon feuillage et mes fruits : qu'as-tu de valeur ou de beauté, en comparaison de moi ? Comment cette arrogance serait-elle réduite au silence en un instant, par la réponse que la racine renverrait bien sûr ! « Tu te vantes de ta beauté et de ta fécondité.

D'où les avez-vous tirés, sinon de moi ? Qu'auriez-vous jamais possédé, si cela ne vous avait été communiqué par moi ? Au lieu de vous vanter donc de moi, reconnaissez vos obligations envers moi, et confessez que tout ce que vous êtes ou avez, vous l'avez tiré de moi. Ainsi, par rapport à tout ce que nous possédons ou espérons en tant que peuple du Seigneur, nous sommes redevables aux Juifs ; tandis qu'eux, au contraire, ne nous doivent rien ; mais ayez plutôt raison de nous exécrer, de leur avoir refusé la lumière dont nous avons joui, et de mettre tous les obstacles sur leur chemin, pour perpétuer leur ruine.

Quels devraient donc être nos sentiments à leur égard ? quoi, sinon la plus tendre compassion pour leur état, et le plus ardent désir de les rendre à la faveur de Dieu ?]
À notre pitié pour eux, nous devons ajouter,

II.

Veille sur nous-mêmes—

L'usage qui est communément fait de leur rejet, peut être vu dans la réponse auto-justifiée qui est ici anticipée :

Tu diras alors : " Les branches ont été coupées pour que je puisse y être greffé. " L'Apôtre essaie de ne pas nier cette vérité terrible et mystérieuse : oui, il y adhère ; en disant : « Eh bien », il en est ainsi. Mais, en admettant cela, y a-t-il lieu de se vanter contre eux ? N'est-ce pas plutôt une raison pour plaindre leur état défait ? Verrions-nous un homme privé de son héritage paternel et périr de faim ? et avons-nous été informés qu'il avait été déshérité, simplement que nous, qui n'avait aucune valeur en nous-mêmes, et aucun rapport avec son père, pourrait posséder ses biens ; devons-nous nous sentir disposés à le glorifier et à l'insulter ? Ne devrions-nous pas plutôt souhaiter lui apporter le soulagement dont il avait besoin, si nous pouvions le faire sans nous blesser ? Un manque d'une telle considération pour lui ne serait-il pas à juste titre considéré comme la plus grande cruauté ?]

Mais écoutez le phénomène expliqué -

[Il est vrai que Dieu les a rompus et nous a greffés; et qu'il les a « rompus, afin de nous enrôler ». Mais nous nous trompons si nous pensons que Dieu a agi en cette matière tout à fait en souverain. Dans le premier choix d'Abraham et de sa postérité, il a exercé sa souveraineté : mais, en les rejetant, il agit sur la base d'une stricte justice. Et c'est une distinction que nous sommes trop enclins à négliger.

Dans l'octroi de ses faveurs , Dieu ne trouve ses motifs que dans son propre sein ; mais dans l'exécution de ses jugements , il ne les trouve que dans la conduite de ceux qu'il se résout à punir. Ils se sont attirés son mécontentement par leur incrédulité invétérée. Bien qu'ils aient vu toutes les merveilles de Dieu en Égypte, à la mer Rouge et dans le désert, ils étaient toujours pleins d'incrédulité et prêts à se fier aux dieux de leur propre création, plutôt qu'à lui.

Bien plus : lorsqu'ils eurent vu toutes les preuves de la messianité de Christ, au lieu de croire en lui, ils crièrent : « Enlevez-vous de lui ! crucifie-le ! crucifie-le ! Pour ces iniquités, Dieu les rejette : et dans leur rejet, il nous appartient de voir et de reconnaître la justice de ses voies. S'il avait plu à Dieu de l'ordonner ainsi, il aurait pu nous unir avec eux sur la même souche, qui aurait porté les deux aussi facilement qu'un seul ; mais Dieu a jugé bon de faire des Juifs des monuments de sa juste indignation contre le péché ; et, quand nous-mêmes sommes si enclins à pécher, qu'il nous convient mal d'en triompher. Gardez à l'esprit cette procédure,]

Et s'occuper de l'instruction fondée sur elle -

[Écoutez ce que la dispensation vous dit : « Vous vous tenez par la foi ; » et ont la même raison de trembler de peur des jugements de Dieu qu'eux. S'ils avaient continué à exercer la foi en Dieu, ils n'avaient jamais été chassés : vous non plus, si vous « vivez entièrement par la foi au Fils de Dieu, qui vous a aimé et s'est donné pour vous ». Mais si vous vous méfiez de Dieu, et que vous vous rebellez contre lui, et que vous vous fiez à quelque chose de vous-même, au lieu du Seigneur Jésus-Christ, la colère de Dieu fumera contre vous de la même manière ; et vous deviendrez aussi les monuments de sa juste indignation.

Si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, il n'y a aucune raison de penser qu'il épargnera celles qui ont été prises sur un olivier sauvage et greffées parmi elles. Par conséquent, l'amélioration que vous devez apporter à cette dispensation est : « Ne soyez pas noble, mais craignez ». Mettez de côté toute préférence pour vous-même et tout mépris des autres : et, conscient de votre risque de chute, suppliez Dieu de fortifier votre foi ; et efforcez-vous de « marcher dans la crainte du Seigneur tout au long de la journée ».]

Et maintenant, frères,
1.

Acceptez avec reconnaissance cette réprimande—

[Vous ne pouvez qu'être sensible, combien honteusement les Juifs ont été négligés, non seulement par vous, mais par tout le monde chrétien, ces dix-sept cents ans. N'importe quelle excuse a été tout à fait suffisante pour justifier votre indifférence pour leur bien-être. "L'heure de leur conversion nationale n'est pas venue." Était-ce donc arrivé il y a dix-huit cents ans ? Qui a parlé plus fermement de leur rejet que St.

Paul? Pourtant, il travaillait avec tout le sérieux, s'il pouvait en sauver quelques-uns par quelque moyen que ce soit . Et c'est aussi ce que nous devons faire, même s'il nous reste dix-huit siècles à attendre cet événement. Mais le temps, nous avons des raisons de penser, est très proche ; comme les événements, non moins que les prophéties, semblent l'indiquer. Mais, quoi qu'il en soit, je vous demande de rougir et de vous confondre de vous être si longtemps vanté contre eux ; et désormais, par tous les moyens possibles, concourir à favoriser leur conversion à la foi du Christ — — —]

2. Suivez diligemment les conseils qui vous sont donnés—

[Améliorez la situation dans laquelle, par la tendre miséricorde de Dieu, vous êtes placé. Participez-vous à la racine et au gras du véritable olivier ? Veillez à ce que vous produisiez des fruits tels que cette racine produisait autrefois — — — Regardez Abraham, David, Isaïe, Daniel, Paul ; et veillez à ce que la grâce de Dieu opère en vous aussi efficacement qu'elle l'a fait en eux. Et quand tu te rappelles quels efforts ont été faits par les saints Apôtres pour ton bien, qu'une mesure du même amour t'anime en faveur de ceux à la place desquels tu te tiens — — —]