Romains 11:28-29

DISCOURS : 1900
LES JUIFS AIMÉS ENCORE DE DIEU, POUR L'AMOUR DE LEURS PÈRES

Romains 11:28 . Quant à l'Evangile, ils sont ennemis à cause de vous ; mais en ce qui concerne l'élection, ils sont aimés à cause de leurs pères. Car les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance .

Il est étrange que, quand tant de choses sont dites dans les Saintes Écritures sur les Juifs, elles occupent si peu l'attention du monde chrétien. Nous les voyons comme des monuments de l'indignation de Dieu ; mais ne s'enquiert jamais, ou ne s'enquiert que superficiellement, ni des raisons de sa conduite à leur égard, ni de ses desseins ultérieurs à leur égard. Si nous disions qu'ils étaient ennemis de Dieu à cause de nous, on nous dirait que c'est impossible ; et si nous parlions d'eux encore objets de l'amour de Dieu , nous étonnerions tellement nos auditeurs, que nous les ferions crier , dans la langue des auditeurs d'Ézéchiel, « Ah, Seigneur Dieu, ne dit-il pas de paraboles [Note : Ézéchiel 20:49 .

] ? » Mais l'ensemble de leur état actuel est un « mystère [Note : v. 25.] », un grand et prodigieux mystère [Note : v. 33.], dans lequel nous ferions bien de chercher. Pour vous aider dans cette enquête, j'ai choisi les mots que nous venons de lire ; où sont déclarés,

I. Le mystère de Dieu par rapport à son ancien peuple—

1. « Quant à l'Évangile, ils sont ennemis à cause de nous »—

[Le fait qu'ils soient ennemis de Dieu et de son Christ a été abondamment manifesté par leur conduite envers tous ceux qui ont prophétisé sur Christ ; par leur crucification du Seigneur de Gloire, alors qu'il s'était mis en leur pouvoir ; et par leur rejet déterminé de son Evangile, quand, avec des preuves si abondantes de son origine divine, il leur fut prêché. Malheureusement, nous n'avons encore que des preuves trop flagrantes que cette inimitié se poursuit sans relâche.

Ils haïssent l'Évangile exactement comme ils le faisaient à l'âge apostolique, et rejettent ses gracieuses ouvertures avec dédain.
Or, d'où vient que Dieu a permis à leur inimitié de s'élever à une telle hauteur, et de se révolter dans leur sein avec une malignité si invétérée ? L'Apôtre nous dit qu'il l'a souffert « à cause de nous ». Mais comment « pour notre bien ? Quel intérêt peut-on y avoir ? C'est ce que nous nous efforcerons d'expliquer.

Dieu a à l'origine choisi les Juifs pour son peuple particulier et s'est engagé à se révéler exclusivement à eux. Quand, par l'abus de ses bénédictions, ils l'avaient « poussé à devenir leur ennemi [Note : Ésaïe 63:10 .] », il résolut de se faire connaître des Gentils, et de leur transférer les bénédictions qui avaient été si méprisé à tort et à travers. C'est pourquoi il rejeta les Juifs et adopta les Gentils à leur place.

Mais il se peut qu'il demande : Pourquoi rejetterait-il les Juifs, afin de faire de la place aux Gentils ? Le cœur de l'Éternel infiniment gracieux n'était-il pas capable d'embrasser les deux ? Et les bénédictions du salut, comme la lumière et la chaleur du soleil, ne pourraient-elles pas être appréciées par les deux à la fois, sans aucune perte ni blessure pour l'un ou l'autre ? Je réponds que Dieu, sans doute, aurait pu admettre que les deux jouissent de sa faveur en même temps : mais, pour des raisons qu'il connaît mieux, il n'a pas jugé bon de le faire.

Il avait déployé sa souveraineté dans le choix des Juifs : et maintenant il glorifierait la même perfection dans le choix des Gentils aussi. Sa grâce est la sienne ; et il le distribuera à qui il voudra, et à quel moment il le voudra, et dans quelle mesure il le voudra ; « et il ne nous rendra compte d'aucune de ses affaires ». Ce n'est pas à nous de lui dire : « Que fais-tu ? C'est notre part d'acquiescer, en toute humilité et gratitude, à ses souveraines dispenses ; et, en référence à eux tous, pour dire, avec notre bien-aimé Seigneur : « Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et les as révélées aux enfants : même ainsi, Père, car cela a semblé bon à tes yeux [Note : Matthieu 11:25 .

]. " Ayant donc résolu de nous faire connaître les bénédictions du salut, il les laissa rejeter ces bénédictions, afin qu'un moyen nous fût fait d'occuper leur place et de posséder leur héritage.

Ceci, je l'avoue, apparaît comme une affirmation étrange et presque incroyable : et, si elle était fondée sur une expression particulière des Écritures, nous pourrions bien en douter de la justesse. Mais cette vérité est si souvent répétée, que nous ne pouvons pas douter d'elle. L'Apôtre nous dit que, « par leur chute, le salut est venu aux Gentils : » que leur chute était la richesse du monde ; que leur diminution était la richesse des Gentils ; et que leur rejet était la réconciliation du monde [Note : v.

11, 12, 15.]. Ainsi est-il déclaré sans équivoque, que la communication du salut à nous était l'effet et la conséquence de leur rejet. Dois-je aller plus loin et dire que la communication du salut avec nous était aussi la fin de leur rejet ? Oui; Aussi mystérieux que cela soit, c'est incontestablement vrai : car l'Apôtre acquiesce à cette position même comme indéniable :

Eh bien : à cause de l'incrédulité, ils ont été rompus [Note : ver. 19, 20.] : » c'est-à-dire que je reconnais la vérité de votre position ; bien que, pour la justification du caractère de Dieu, je dois dire, que sa rupture de eux du stock n'était pas un simple acte de souveraineté de la part de Dieu : ils le méritaient richement ; et l'ont attiré sur eux-mêmes par leur propre obstination dans l'incrédulité : néanmoins, vous avez raison dans ce que vous dites concernant les intentions de Dieu à votre égard : il les a rompues, afin que vous puissiez être greffé sur leur stock : et toute cette mystérieuse dispensation envers eux a été permis « à cause de vous ».

Mais ne pensez pas qu'ils sont rejetés pour toujours : car,]

2. "En ce qui concerne l'élection, ils sont bien-aimés à cause des pères"—

[Les Juifs ont été choisis en Abraham leur père; et toute sa postérité était comprise dans les promesses qui lui étaient faites : non pas en leur qualité individuelle, (car alors aucun d'entre eux, pas même Judas lui-même, n'aurait jamais pu périr), mais nationalement, et en leur capacité collective ; et à eux, tôt ou tard, toutes les promesses seront accomplies. Le rejet du grand corps de la nation avait eu lieu lorsque l'Apôtre écrivit cette épître : mais pourtant il dit que « même à cette époque il y avait parmi eux un reste selon l'élection de la grâce [Note : v.

5.].” Et ainsi pouvons-nous dire en ce moment ; « Il y a un reste », que Dieu, de temps en temps, rassemble parmi eux, et en particulier par l'intermédiaire du Nouveau Testament hébreu, qui, dans une large mesure, circule maintenant parmi eux dans différentes parties du globe. : et, comme dans l'alliance faite avec Abraham, tous ses descendants n'étaient pas compris, mais seulement ceux qui devaient provenir d'Isaac et de Jacob ; ainsi dans les reins de ceux qui sont encore vivants sont compris des millions de millions ; et parmi eux aussi un reste élu.

Et qui dira combien d'entre eux « sont ordonnés à la vie éternelle ? Nous sommes sûrs qu'ils seront nombreux comme les étoiles du ciel ; ou plutôt, "comme les sables au bord de la mer, innombrables". A quelque époque qu'ils viennent au monde, Dieu les appellera à la connaissance de lui-même ; et donnez-leur, sinon la possession du pays de Canaan, mais la possession de ce meilleur héritage, que Canaan symbolisait, et qui leur était assuré dans les promesses faites à Abraham.

Ces promesses n'ont pas été faites à Abraham, Isaac et Jacob, pour eux-mêmes seulement, mais pour leur postérité : et « pas un sou ni un titre de ces promesses ne manquera jamais » ; tout s'accomplira en leur temps : et par respect pour les pères auxquels ils ont été faits, la génération actuelle de leurs descendants est encore aimée ; et jusqu'aux dernières générations, les élus d'entre eux seront aimés, comme les pères eux-mêmes ont été aimés.

Ainsi, « en ce qui concerne l'élection, est-ce que ce peuple », malgré toute son inimitié, « est pourtant bien-aimé à cause de ses pères » ; comme Dieu l'a dit : « Je connais les pensées que je pense envers toi ; pensées de paix, et non de mal, pour vous donner une fin attendue [Note : Jérémie 29:11 .].”]

Tout cela est sécurisé par,

II.

Le but déterminé de son esprit envers eux—

L'affirmation avec laquelle l'Apôtre confirme les déclarations précédentes est excessivement forte. La manière générale et sans réserve dont l'assertion est faite, nous amènera à la remarquer,

I. Comme une vérité générale—

[Il est certain que « les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance ». Tout ce que Dieu a donné, de bénédictions spirituelles et éternelles, il l'a donné en conséquence de « son propre dessein éternel, qu'il s'est proposé en Jésus-Christ avant que le monde ne commence [Note : 2 Timothée 1:9 .]. Les personnes favorisées n'ont pas été choisies à l'origine en raison d'une bonté supérieure qui était, ou serait, en elles [Note : Deutéronome 9:6 .

] ; mais ils étaient « prédestinés à la jouissance de ces bénédictions, selon le dessein de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté [Note : Éphésiens 1:11 .] ». Ce sont des expressions fortes, je l'avoue : mais ce sont les déclarations de Dieu lui-même ; et ils reflètent la lumière la plus forte sur le sujet que nous étudions maintenant. Car Dieu est un Être immuable ; comme il l'a dit : « Moi, le Seigneur, je ne change pas [Note : Malachie 3:6 .] ».

Qu'il y ait eu des occasions où il a été dit de « se repentir », je le reconnais : car on nous dit qu'il « s'est repenti d'avoir fait l'homme [Note : Genèse 6:6 .] : » comme aussi « qu'il a ressuscité Eli à l'office sacerdotal [Note : 1 Samuel 2:30 .

] ; » et qu'il avait établi Saül roi sur Israël [Note : 1 Samuel 15:11 ; 1 Samuel 15:28 .]. À une occasion, Dieu lui-même dit, à ceux qu'après les avoir fait sortir d'Égypte, il avait décidé d'exclure de la terre promise : « Vous connaîtrez mon manquement à la promesse [Note : Nombres 14:34 .

]. " Mais nous devons distinguer entre ses desseins et ses dispenses . Ses dispenses, il peut changer, et il le fait : mais il les change agréablement à son dessein éternel , qui était de continuer sa faveur envers son peuple, pendant qu'il marcherait digne de lui ; et de le leur retirer, quand ils en auraient tellement abusé, qu'il leur rendrait une plus longue patience préjudiciable à l'honneur de son gouvernement moral.

Mais en lui-même « il n'y a pas de variabilité, ni d'ombre de changement [Note : Jaques 1:17 .] : » « et il n'abandonnera jamais son peuple, à cause de son grand nom ; car il lui a plu de faire d'eux son peuple [Note : 1 Samuel 12:22 .

]. " "Celui qu'il aime, il l'aimera jusqu'à la fin [Note : Jean 13:1 .] : » et de ceux qu'il a donnés à son Fils, il souffrira « pas tant qu'un arraché de sa main [Note : Jean 17:11 ; Jean 10:28 .].

Mais marquons plus particulièrement cette vérité,]

2. En ce qui concerne le point immédiatement devant nous—

[Le prophète Michée marque avec une précision très particulière la distinction entre la faveur de Dieu telle que promise à Abraham et telle qu'elle est conférée à Jacob. Pour Abraham, c'était tout à fait « miséricorde ; » parce que Dieu l'avait promis à lui et à sa postérité gratuitement : mais pour Jacob c'était « la vérité ; " parce que c'était un accomplissement de la promesse faite précédemment : " Tu accompliras la vérité à Jacob , et la miséricorde à Abraham , que tu as juré à nos pères depuis les jours d'autrefois [Note : Michée 7:20 .]."

Or les promesses faites à Abraham et à sa postérité croyante étaient toutes ratifiées par un serment et confirmées par une alliance éternelle [Note : Hébreux 6:13 .] : et Dieu donna cette double assurance pour la consolation plus abondante de ses personnes; comme nous l'apprend l'Apôtre : « Dieu voulant plus abondamment montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de son conseil , l'a confirmé par un serment ; que par deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible à Dieu de mentir , nous puissions avoir une forte consolation, qui se sont réfugiés pour se réfugier pour saisir l'espérance mise devant nous [Note : Hébreux 6:17 .

]. C'est donc là-dessus que nous comptons, même sur l'immuabilité de l'alliance de Dieu ; et de là nous déduisons la certitude que l'ancien peuple de Dieu lui sera restitué en temps voulu. Malgré leur état inconsolable actuel, « l'œil de Dieu est encore sur eux pour de bon » ; et, malgré leur hostilité invétérée envers le nom même du Christ, il « les aime toujours » ; et ne se repentira jamais des dons qu'il leur a accordés, ni de l'appel avec lequel il les a appelés : car « Il n'est pas un homme pour mentir ; ni le fils de l'homme, afin qu'il se repente [Note : Nombres 23:19 .

]. " Nous pouvons donc dire avec l'Apôtre, dans le contexte précédent : « Tout Israël sera sauvé : comme il est écrit : De Sion, la Libératrice, sortira et détournera l'impiété de Jacob : car c'est l'alliance de Dieu avec eux. , quand il ôtera leurs péchés [Note : ver. 26, 27.]. »]

Je vous adresse maintenant avec confiance mon appel ; et demandez,
1.

Ne trouvons-nous pas ici une juste occasion de reconnaissance ?

[Nous admirons, aussi bien que nous le pouvons, la bénédiction du peuple élu de Dieu à l'époque de David et de Salomon, surtout en comparaison avec l'aveuglement et l'ignorance des nations païennes autour d'eux. Mais beaucoup plus élevé est notre état à ce jour, dans la mesure où l'effusion du Saint-Esprit sur nous est plus abondante [Note : Jean 7:39 ; Tite 3:6 .

], et nos avantages pour la fécondité sont augmentés proportionnellement. Ne faites que réfléchir à votre situation comme greffée sur le bon olivier ; et regarde le stock, le stock misérable et sans valeur, dont tu as été pris: cette miséricorde ne te remplira-t-elle pas d'une joie indicible? En vérité, si vous ne bénissez pas, ne magnifiez pas et n'adorez pas la bonté de votre Dieu, « les pierres mêmes crieront contre vous. »]

2. N'avons-nous pas ici aussi un grand appel à notre compassion ?

[Venez examiner le terrain sur lequel pousse l'olivier : voyez comme il est semé de branches, de branches mortes et fanées, qui ont été détachées de la tige : et alors considérez qu'elles ont été réduites à cet état « pour votre bien » et « rompu exprès afin que vous puissiez être greffé dans [Note : ver. 19, 20.]. Regarde-les, dis-je, et dis-moi si tes entrailles ne doivent pas se languir d'elles ; et si vous ne devez pas vous efforcer au maximum pour eux ? Avons-nous seulement gardé à l'esprit cette vérité mystérieuse, je pense qu'il nous serait impossible de voir un Juif et de ne pas pleurer sur lui, et de répandre nos âmes dans une fervente intercession pour lui, et de travailler jusqu'au bout pour effectuer sa restauration vers le Divin favoriser.]

3. N'y a-t-il pas aussi d'abondants encouragements pour nos efforts ?

[Que « Dieu soit capable de greffer à nouveau » les branches naturelles, nous ne pouvons en avoir aucun doute. Et n'est-il pas engagé à le faire, par promesse et par serment ? Pourquoi, alors, ne cherchons-nous pas à jouer un rôle dans cette œuvre bénie ? Si nous croyons qu'ils sont pourtant « bien-aimés de Dieu », ne devrions-nous pas en faire des objets de notre amour ? Allons, faisons ceci : disons avec nous-mêmes : « Dieu m'aide, je ne cesserai jamais de travailler jusqu'à ce que j'aie contribué à greffer à nouveau quelqu'un d' une branche.

Je vois qu'il n'y a rien d'autre que l'incrédulité qui les sépare de Dieu ; et je m'efforcerai, par tous les moyens en mon pouvoir, de convaincre quelqu'un que Jésus est le Christ, le Sauveur du monde. Voudrions-nous tous adopter cette résolution et implorer l'aide de Dieu pour la mettre à exécution, que ne pourrions-nous espérer en l'espace de quelques années ? Certes, Dieu entendrait les prières unies de son peuple et favoriserait leurs efforts unis avec succès.

Si seulement nous « ne lui donnions pas de repos » et « ne nous Ésaïe 62:1 pas nous-mêmes » jusqu'à ce que nous ayons réussi dans nos efforts, nous triompherions bientôt et contemplerions Jérusalem une fois de plus une louange sur la terre [Note : Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 62:6 .].”] [Note : S'il y a une collecte en faveur de leur conversion, le public pourrait être invité à montrer la mesure de son amour par l'étendue de ses dons.]