Romains 11:30-31

DISCOURS : 1901
L'ÉVANGILE NOUS EST DONNÉ EN DÉPT POUR LES JUIFS

Romains 11:30 . De même que vous n'avez pas cru Dieu dans le passé, vous avez maintenant obtenu miséricorde par leur incrédulité ;

On peut à peine concevoir comment un chapitre comme celui que nous avons devant nous doit être entre les mains des chrétiens et être lu par eux de temps en temps, et pourtant le grand sujet de la restauration des juifs et de leur union avec l'Église chrétienne , être aussi peu connu que si aucune information n'avait été donnée à son sujet dans la Bible. Jusqu'à récemment, il devrait sembler qu'il y avait eu un voile aussi épais sur le cœur des chrétiens, par rapport à lui, qu'il y en a eu sur le cœur du peuple juif par rapport au christianisme lui-même. Je pense que les paroles que je viens de vous lire, s'il n'y en avait pas eu d'autres, suffiraient à nous dévoiler tout le plan de la Divine Providence à ce sujet. Car en eux nous voyons,

I. La manière mystérieuse dont Dieu a distribué ses bénédictions à l'humanité—

Notez le plan, tel qu'il est développé ici :
[Le monde entier s'étant éloigné de Dieu, ils furent, à l'exception d'une famille, submergés par un déluge universel. La famille survivante a rapidement suivi les traces de leurs ancêtres; et le monde entier, en l'espace de moins de cinq cents ans, fut de nouveau impliqué dans les ténèbres et l'idolâtrie. Il plaisait alors à Dieu de donner une nouvelle révélation de lui-même à un seul individu, et de limiter la connaissance de lui-même, non pas à ses descendants en général, mais à ses descendants dans la lignée d'un fils particulier.

Mais cette révélation n'étant qu'orale, elle n'a été conservée que par la tradition. Puis, après environ quatre cent trente ans de plus, Dieu, pour la première fois, accorda à l'homme une révélation écrite. Pourtant, cette parole écrite était réservée à ce seul peuple. Le reste du monde, pendant l'espace de quatre mille ans, a été laissé sans aucune instruction écrite d'en haut, et a été livré aux illusions de leur propre cœur.

Notre Seigneur lui-même a dit qu'il n'avait été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël ; et il a interdit à ses disciples d'entrer dans aucune ville des Samaritains, pour instruire les . Mais enfin, lorsque cette nation eut tellement abusé de la lumière qui lui était offerte, qu'elle rejeta et crucifiera son Messie, Dieu la lui enleva et la donna au monde des Gentils, qui jusque-là avait reposé dans les ténèbres et l'ombre de la mort.

Pourtant, hélas ! ce n'est qu'à une petite partie du monde des Gentils que cette lumière est venue, bien qu'elle ait brillé ces dix-huit cents ans. Mais c'est le dessein de Dieu qu'en temps voulu, il se répande sur toute la surface du globe ; et que ceux à qui la connaissance de sa volonté a maintenant été confiée, seront ses instruments pour la communiquer à tout le reste de l'humanité, Juifs et Gentils.]

Maintenant, j'appelle l'ensemble de ce mystérieux—
[St. Paul l'appelle ainsi, dans le chapitre qui nous précède [Note : v. 25.] : et il la considérait comme un mystère si grand, que, en la contemplant, il s'écria : « O profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! À quel point ses jugements sont insondables et ses chemins au-delà de la découverte [Note : v. 33.]!”

Mais considérez ces quatre choses : le long délai ; l'octroi partiel ; le transfert ultérieur; la restauration finale : et chaque partie apparaîtra comme un mystère impénétrable.
Que Dieu laisse le monde dans l'ignorance pendant deux mille ans - qu'il se fasse alors connaître à un seul homme, et qu'il confine la connaissance de lui-même pendant deux mille ans de plus dans une branche particulière de la famille de cet homme - qu'alors il cause le chandelier à retirer de ce peuple ; et être établi parmi les Gentils idolâtres, qui avaient été laissés à eux-mêmes pendant quatre mille ans - que dix-huit cents ans de plus devraient s'écouler et que la lumière ne soit pas encore répandue parmi les Gentils en général, ou rendue aux Juifs - qui ne voit pas , dans toute cette dispensation, la souveraineté, la souveraineté incontrôlable, du Très-Haut, qui ne donne à chacun que ce qu'il juge bon lui-même, et queaussi dans le temps et de la manière qui semble le mieux à sa sagesse infaillible ? L'Apôtre illustre cela par un olivier dont les branches ont été rompues, afin que d'autres puissent être greffées dessus, et que, à une époque future, elles puissent être greffées à nouveau sur leur propre olivier [Note : v.

17-24.]. Et, vraiment, dans l'ensemble de ce mystérieux rendez-vous, nous devons acquiescer, en disant: « Même ainsi, Père ; car ainsi cela a semblé bon à tes yeux [Note : Matthieu 11:26 .].”]

Mais, bien que nous ne puissions pas comprendre ce mystère, nous savons, avec certitude,

II.

Le dessein de Dieu en elle—

C'est double;

1. Pour provoquer la jalousie des Juifs—

[Moïse lui-même, qui a donné aux Juifs la parole écrite de Dieu, leur a dit qu'ils, par leur incrédulité obstinée, provoqueraient Dieu de leur retirer sa miséricorde et de la transférer au monde des Gentils : " Ils m'ont poussé à la jalousie avec ce qui n'est pas Dieu : ils m'ont irrité par leurs vanités ; et je les pousserai à la jalousie avec ceux qui ne sont pas un peuple ; Je les provoquerai à la colère contre une nation insensée [Note : Deutéronome 32:21 .

]. " Ce passage que saint Paul cite expressément dans le contexte précédent [Note : Romains 10:19 : Romains 10:19 .] ; et informe les Juifs, que Dieu, ayant en vain traité avec eux dans la voie de la miséricorde et du jugement, était maintenant désireux d'essayer une autre voie, et de les influencer par l'opération d'un autre principe, le principe de l' envie ; si, par quelque moyen que ce soit, il pouvait les persuader de se tourner vers lui.

Et, sans aucun doute, cela était bien calculé pour imprimer dans leurs esprits une tristesse pénitentielle pour leurs péchés passés, et un désir ardent d'être restaurés en sa faveur. Ils virent tout ce dont leurs saints les plus favorisés avaient jamais joui maintenant transféré dans le monde des Gentils, qu'ils avaient été habitués à mépriser comme des chiens ; et le pardon, et la paix, et la sainteté, et la gloire, maintenant accordés à un peuple qu'ils avaient jugé incapable de telles bénédictions ; tandis qu'eux-mêmes étaient livrés à l'aveuglement et à l'obstination judiciaires.

Il est vrai, en effet, que cela opérait plutôt pour augmenter leur colère que pour produire l'humilité : mais la fin de Dieu était la miséricorde ; quoiqu'ils, par leur incorrigible perversité, n'en aient fait qu'une occasion de s'abattre sur eux-mêmes des jugements encore plus lourds. C'est un point que nous sommes trop enclins à négliger. Dieu n'a jamais eu l'intention de les rejeter définitivement, mais seulement de les rejeter pendant une saison ; jusqu'à ce qu'en voyant sa miséricorde accordée aux Gentils idolâtres, ils seront convaincus de s'humilier devant lui et d'implorer la restauration de leur héritage perdu : déjà)? Dieu ne plaise : mais plutôt, par leur chute, le salut est venu aux Gentils, pour les provoquer à la jalousie [Note : v. 11.].”]

2. Provoquer l'amour du monde chrétien—

[ Remarquez avec soin l'expression dans mon texte : " Eux, les Juifs, n'ont pas cru maintenant, que par ta miséricorde ils peuvent aussi obtenir miséricorde [Note : Certains, à cause de la construction du grec, et la position du mot ἵνα, ont traduit le passage différemment. Mais cette position du mot ἵνα est courante dans les écrits de saint Paul (voir 1 Corinthiens 9:15 ; 2 Corinthiens 2:4 .

Galates 2:10 ; Éphésiens 3:17 .) : et, sans aucun doute, nos traducteurs ont donné la véritable portée du passage. L'autre traduction détruirait complètement le parallélisme et, en fait, le sens aussi.] » Dieu aurait pu, s'il l'avait jugé bon, avoir admis les Gentils à participer à ses bénédictions en conjonction avec les Juifs.

Mais ce n'était pas le plan qu'il, dans sa sagesse infaillible, avait ordonné. Il résolut de manifester son mécontentement envers les Juifs, à cause de leur rejet du Messie ; mais en même temps pour leur faire miséricorde par l'intermédiaire des Gentils méprisés. Aux Gentils, il donna une révélation encore plus claire et plus complète que celle qu'il avait donnée aux Juifs : et il la donna, non seulement pour leur profit, mais comme dépôt sacré pour les Juifs, et comme un talent à perfectionner pour leur usage particulier .

En donnant l'Evangile aux Gentils, il a dit, en effet, 'Voici le salut pour vous : mais, souvenez-vous, vous ne devez pas le confiner à vous-mêmes. Vous devez vous en servir pour l'instruction et le salut des Juifs. J'ai refusé à vous la lumière que j'ai donnée aux Juifs ; mais je n'ai pas l'intention que la lumière que je vous accorde maintenant leur soit refusée ; au contraire, je souhaite qu'elle leur soit communiquée : et je l'intention de faire de vous mon canal de communication avec eux.

Veillez donc à améliorer bien cette miséricorde, et à travailler sans cesse pour leur bien ; car je vous accorde cette miséricorde, non seulement pour votre propre bénéfice (bien que, sans doute, ce soit pour vous-mêmes en premier lieu), mais pour eux aussi, afin que par votre miséricorde ils puissent aussi obtenir miséricorde .

Ainsi, dans toute cette dispensation, Dieu a agi d'une manière souveraine, mais aussi d'une manière de miséricorde ; — de miséricorde envers les Juifs, qu'il provoquerait à la jalousie ; et de miséricorde envers les Gentils, qu'il provoquerait à aimer.]

Permettez-moi maintenant de DEMANDER,
1.

Quel usage avez-vous fait de cet évangile pour vous-mêmes ?

[L'avez-vous « croyé ? » Avez-vous, par la foi, été amené à Dieu ? Avez - vous été amené à admirer et adorer la bonté de Dieu, en ce sens , quand il retenu ses bénédictions de son propre peuple favorisées et très particulières, il leur a confiées vous, qui étaient également indignes d'eux, et qui auraient bien pu périr, à cause de votre abus de la lumière dont il vous avait favorisé, et qui, si petite soit-elle, suffisait à vous acquitter ou à vous condamner, selon comme vous vous y êtes conduit ? En un mot, avez-vous vu la « miséricorde » de Dieu, telle qu'elle est révélée dans l'Évangile ? et êtes-vous transporté avec lui, comme offrant « miséricorde » à vos âmes ? Cette « miséricorde », telle qu'elle vous a été achetée par le sang précieux de Christ, constitue-t-elle l'unique fondement de toutes vos espérances et l'unique source de toutes vos joies ? Souvenez-vous que si la faible lumière accordée à Abraham, à Moïse et à David agissait si puissamment sur eux qu'elle guidait leurs pieds dans les sentiers qu'ils suivaient, à plus forte raison votre lumière supérieure devrait-elle élever vos âmes et vous transformer en l'image même de ton Dieu — — —]

2. Quel usage avez-vous fait de l'Évangile pour vos frères juifs ?

[Hélas! combien peu d'entre nous ont-ils répondu à la fin pour laquelle l'Evangile nous a été confié, ou jamais considéré le dessein de Dieu en nous le donnant ! Il est tout à fait surprenant que pendant tant de siècles nous ayons complètement ignoré nos frères juifs : comme si Dieu lui-même ne nous avait jamais confié aucune responsabilité à leur égard ; ou plutôt, comme si sa charge avait été : « N'entrez dans aucune ville des Juifs : » alors qu'en fait, le commandement n'a jamais été abrogé : « Prêchez mon Évangile, aux Juifs d'abord , et aussi aux Gentils.

” En effet, mes frères, une grande culpabilité nous attache à ce sujet. « Que diriez-vous vous-mêmes à votre intendant, si, lorsque vous lui aviez confié une somme d'argent pour le soulagement de vos voisins en détresse, il leur avait refusé votre prime et l'avait dépensée entièrement pour lui-même ? Pourtant ce n'était pas un crime, en comparaison de celui dont vous avez été coupable ; parce que la perte occasionnée par sa malhonnêteté ne pouvait, au pire, qu'aboutir à la mort temporelle de ceux qu'il escroquait ; considérant que la négligence du monde chrétien a abouti à la mort d'âmes humaines, oui, de millions d'âmes immortelles, qui, si les moyens que Dieu a mis entre nos mains pour leur bien avaient été dûment améliorés, auraient pu être sauvés avec un salut éternel.

Qu'il y ait une fin à cette négligence, mes frères bien-aimés ; et commencez maintenant, avec toute l'assiduité et la diligence, à racheter le temps que vous avez perdu. Vraiment, vous devez beaucoup à vos frères juifs : et je vous demande de payer vos arriérés ; (« vous êtes pour leurs débiteurs « pour une somme considérable [Note : Romains 15:27 .] ;) et maintenant, par vos efforts personnels, ou par l'intermédiaire d'autres, accordez-leur la miséricorde que vous avez vous-mêmes reçue.

Je ne suggère pas non plus cela comme une simple question de conseil, mais comme un commandement absolu de Dieu lui-même. Ce n'est pas une chose laissée à votre choix. Vous avez une confiance ; et vous devez le décharger . Je vous demande donc, si vous avez le sens de la miséricorde accordée à vos propres âmes, d'agir comme de fidèles intendants de votre Dieu, en dispensant miséricorde à son "bien-aimé", bien que souffrant et exclu.]