Romains 3:21-22

DISCOURS : 1832
LA JUSTICE DU CROYANT

Romains 3:21 . Mais maintenant, la justice de Dieu sans la loi est manifestée, étant attestée par la loi et les prophètes ; même la justice de Dieu qui est par la foi de Jésus-Christ pour tous et sur tous ceux qui croient .

IL est justement observé par notre Seigneur, que « ceux qui sont guéris n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades ». Les personnes n'apprécient jamais un remède tant qu'elles ne sont pas conscientes de leur maladie : elles doivent connaître leur condamnation et leur misère par la Loi, avant de recevoir avec gratitude la bonne nouvelle de l'Évangile. C'est pourquoi saint Paul travaille dans toute la partie précédente de cette épître, et spécialement dans les dix versets avant le texte, pour prouver que tous, Juifs et Gentils, sont coupables devant Dieu ; et pour montrer qu'ils ont besoin d'une meilleure justice que celle qu'ils peuvent accomplir eux-mêmes. Puis il présente cette justice qui est exposée dans l'Évangile et qui est offerte à tout pécheur repentant et croyant.
Pour élucider le sujet qui nous occupe, nous proposons de montrer,

I. Quelle est cette justice par laquelle nous devons être sauvés ?

La description de l'Apôtre est aussi claire et complète que nous pouvons le désirer :

1. C'est « la justice de Dieu »—

[ Deux fois est-il appelé « la justice de Dieu » ; par quelle expression nous devons comprendre qu'il s'agit d'une justice fournie par Dieu pour l'homme pécheur, accomplie par Dieu lui-même au milieu de nous, et acceptée de Dieu en notre nom .

Lorsque nous étions dépourvus de toute justice par nous-mêmes et incapables d'en établir une qui devrait nous suffire, Dieu, dans sa miséricorde infinie, a décidé de nous en fournir une , qui devrait être proportionnée aux exigences de la loi et de la justice, et pleinement adéquat à nos désirs. À cette fin, il a envoyé son Fils co-égal et co-éternel pour accomplir les préceptes de la loi que nous avions enfreints, et pour supporter les peines que nous avions encourues.

Le Seigneur Jésus est venu dans le monde et a exécuté sa haute commission; et ainsi, comme l'exprime le prophète Daniel, « a amené une justice éternelle [Note : Daniel 9:24 .] ». Il étant « Emmanuel, Dieu avec nous », sa justice est véritablement et proprement la justice de Dieu. Cette justice que Dieu accepte pour nous comme si c'était la nôtre.

En contrepartie de ce que Jésus a souffert, il remet notre châtiment ; et en considération de l'obéissance méritoire du Christ, il nous accorde la récompense de la vie éternelle. Par conséquent, du début à la fin, cela se distingue de la justice de l' homme ; vu qu'il a été pourvu par Dieu le Père, accompli par Dieu le Fils, et sera accepté à la fois par le Père et le Fils en notre nom.]

2. C'est une justice « sans la loi »—

[Par cette expression, l'Apôtre le distingue de toute justice découlant de notre obéissance à la loi; et intime, qu'il est totalement indépendant de toutes nos œuvres, passées, présentes ou futures. Aucune de nos œuvres ne peut y ajouter le moindre degré, ni la rendre ni plus satisfaisante à Dieu, ni plus suffisante pour nous. Au contraire, si nous essayions d'y lier quelque chose qui nous est propre, au lieu de le rendre plus solide, nous le rendrions complètement nul ; et au lieu de nous en assurer un intérêt, nous devrions nous couper de tout espoir d'être accepté par elle [Note : Galates 5:2 ; Galates 5:4 .

]. Nous ne devons pas être compris comme disant que cette justice remplace la pratique des bonnes œuvres (car elle nous impose une obligation décuplée de les accomplir [Note : Tite 2:11 .]) mais qu'elle exclut toute confiance en nous-mêmes. oeuvres, et n'admettra en aucun cas la justice d'une créature pour participer à l'honneur de nous justifier devant Dieu.]

3. C'est une justice « par la foi de Jésus-Christ »—

[Comme dans les expressions qui précèdent, cette justice est déclarée appartenir à Dieu, à l'exclusion de toute œuvre de l'homme, ainsi on nous dit ici comment elle devient la nôtre. Mais cette partie du sujet sera plus amplement considérée sous le troisième chef de notre discours ; Je ferai donc seulement observer à présent que nous devons obtenir un intérêt pour cette justice, non en travaillant, mais en croyant en Christ. Nous ne devons pas plus essayer de l' acheter par nos œuvres, que d'y ajouter par nos œuvres ; ou, si nous l'achetons, nous devons « l'acheter sans argent et sans prix [Note : Ésaïe 55:1 .] ».]

Pour confirmer la description de l'Apôtre, nous allons procéder à montrer,

II.

Quelle preuve avons-nous que c'est la seule justice justifiante—

Il n'y aura plus de place pour douter de son respect, si l'on considère que,

1. Il a été «manifesté» d'être ainsi par l'Evangile—

[Cette vérité avait été obscurément insinuée sous la loi; mais « maintenant » elle était pleinement « manifestée » par l'Évangile. Lorsque Christ entrait tout juste dans son ministère, Jean-Baptiste l'a désigné comme « l'Agneau de Dieu qui devrait ôter les péchés du monde [Note : Jean 1:29 .] ». Le Christ lui-même a déclaré qu'il était sur le point de « donner sa vie en rançon pour plusieurs [Note : Matthieu 20:28 : Matthieu 20:28 .

] », et qu'ils devaient recevoir la rémission des péchés rachetés par son sang [Note : Matthieu 26:28 .]. Saint Pierre dans son tout premier sermon a exhorté le peuple à croire en Christ pour la rémission de ses péchés, et leur a déclaré qu'il n'y avait pas d'autre nom par lequel ils pourraient être sauvés [Note : Actes 2:38 ; Actes 4:11 .

]. Saint Paul dans d'innombrables endroits insiste sur notre recherche de justification uniquement par la foi en Christ, sans le moindre mélange de dépendance à nos propres œuvres [Note : Romains 4:3 ; Romains 4:14 ; Romains 5:9 ; Romains 5:15 .

] : et quand saint Pierre, par crainte des Juifs, avait donné quelque raison de penser qu'une obéissance au rituel mosaïque devait être, ou du moins pourrait être, ajoutée à la justice du Christ afin de la rendre plus efficace , Saint Paul le réprimanda publiquement devant toute l'Église, et lui rappela que tous, à l'exception des Apôtres eux-mêmes, doivent être justifiés uniquement par la justice du Christ, sans aucune œuvre de la loi [Note : Galates 2:14 . ]. N'est-ce pas une confirmation forte du point dont nous sommes saisis ?]

2. Elle a été « attestée par la loi et les prophètes »—

[La loi morale peut, dans un certain sens, être considérée comme témoignant de la justice de Christ : car bien qu'elle n'en fasse aucune mention expresse, pourtant, en condamnant tous sans exception, elle « enferme les hommes dans la foi de Christ », et sert de « maître d'école pour les amener à Christ [Note : Galates 3:22 .

]. " La loi cérémonielle dans toutes ses ordonnances pointait directement vers Christ. Il n'est pas possible de contempler l'agneau pascal, ou le bouc émissaire, ni même aucun des sacrifices ou des ablutions, sans voir le Christ préfiguré par eux, et le confesser comme étant « la fin de la loi pour la justice » aux pécheurs croyants [ Remarque : Romains 10:4 .].

Si nous consultons les prophètes, ils sont unanimes à nous orienter vers le Christ. Les prophéties qui ont précédé Moïse, représentent le Christ comme l'unique vainqueur du serpent [Note : Genèse 3:15 .], et la seule source de bénédiction pour l'homme [Note : Genèse 12:3 ; Genèse 15:6 .

]. Moïse lui-même a parlé de lui comme du prophète, à qui tous doivent chercher l'instruction et le salut [Note : Actes 3:22 .]. Jérémie l'appelle par son nom : « Le Seigneur notre justice [Note : Jérémie 23:6 .] : » et Isaïe représente chaque enfant de Dieu disant avec jubilation : « Dans le Seigneur j'ai justice et force [Note : Ésaïe 45:24 : Ésaïe 45:24 .

]. " Apporter plus de preuves est inutile, puisque nous sommes assurés par saint Pierre, que tous les prophètes unissent leurs témoignages au même effet [Note : Actes 3:24 ; Actes 10:43 .]. Quelle preuve plus forte que celle-ci un homme peut-il désirer ?]

Mais nous devons nous renseigner davantage,

III.

Comment cette justice devient la nôtre—

La foi est le moyen par lequel seul on obtient un intérêt it-
[Ceci est également deux fois laissé entendre dans le texte: il ne peut pas être trop souvent répété, ou trop fortement insisté. Nous devons venir à Christ en tant que pécheurs qui périssent ; et, sans essayer d'établir, en tout ou en partie, notre propre justice, nous devons nous soumettre pour être sauvés par la sienne seule [Note : Romains 10:3 .

]. Nous devons nous contenter de voir sa « justice nous imputer sans œuvres [Note : Romains 4:6 .] », et de faire de son obéissance le seul fondement de notre espérance [Note : Romains 5:19 .]. Eux seuls qui regardent ainsi Christ, peuvent à bon droit croire en lui ; et ce n'est que lorsque nous croyons ainsi , qu'« il est fait de Dieu justice pour nous [Note : 1 Corinthiens 1:30 .] ».]

Sur notre foi, il est immédiatement mis à notre compte—
[Cette justice nous est accordée gratuitement par Dieu lui-même; il ne nous est pas seulement donné « pour » en tant que portion, mais il est « sur » nous en tant que vêtement. Dans cette lumière, il est parlé par notre Seigneur lui-même, qui nous conseille de «l'acheter de lui afin que nous soyons vêtus, et que la honte de notre nudité n'apparaisse pas [Note : Apocalypse 3:18 .

]. " Sans cela, nous sommes dépouillés de notre innocence et exposés à la honte, comme nos premiers parents l'étaient lors de l'introduction du péché, mais comme ils étaient couverts par les peaux de leurs sacrifices selon la direction que Dieu lui-même leur avait donnée [Note : Genèse 3:7 ; Genèse 3:21 .

], ainsi nous le sommes en « revêtant le Seigneur Jésus [Note : Romains 13:14, Éphésiens 5:27 : Éphésiens 5:27 .] : » ni, revêtu de sa justice, Dieu lui-même ne peut voir en nous une tache ou une tache [Note : Éphésiens 5:27 . ]. C'est pourquoi l'Église se réjouit d'une joie indicible [Note : Ésaïe 61:10 : Ésaïe 61:10 .], et se retrouve Ésaïe 61:10 pour la présence de son époux céleste [Note : Apocalypse 19:8 .]

Application-

Le moraliste bien-pensant ne doit-il pas alors rester confondu devant Dieu ?

[Assurément, ce n'est pas une mince affaire de mépriser la justice de Dieu , comme si cela ne suffisait pas pour nous sans « les haillons sales de notre justice [Note : Ésaïe 64:6 .] ». Ce n'est pas une mince affaire de rejeter le témoignage uni de la loi et des prophètes, du Christ et de ses apôtres. Et comme la culpabilité d'une telle conduite est grande, ainsi est aussi le danger : et quiconque persiste dans cette conduite doit périr irrémédiablement [Note : Romains 9:30 .]

D'un autre côté, le pécheur qui se condamne ne devrait-il pas être encouragé par ce sujet ?

[Il est bien de se condamner, mais de ne pas se décourager. Il est dit deux fois dans le texte que cette justice est pour « tous » qui croiront en Christ [Note : Comparez Actes 13:38 . avec Ésaïe 1:18 et Romains 5:20 .

]. Et n'est-ce pas suffisant pour tous ? Que tous alors « mettent sous leur sceau que Dieu est vrai ». Qu'ils honorent la justice de Christ par leur alliance en elle ; et il sera «manifesté» à leur conscience, pas moins que dans les Écritures elles-mêmes, qu'il est complet en soi, adéquat à nos besoins, et efficace pour tous ceux qui s'en remettent.]