Romains 3:24-26

DISCOURS : 1833
LA JUSTICE DE DIEU EN JUSTIFIANT LES PÉCHEURS

Romains 3:24 . Être justifié librement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ : que Dieu a établi pour être une propitiation par la foi en son sang, pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés passés, par la patience de Dieu ; pour déclarer, je dis, en ce moment sa justice : qu'il pourrait être juste, et le justificatif de celui qui croit en Jésus .

L'ensemble du plan de l'Evangile tient pour acquis que nous sommes dans une condition perdue et impuissante. Ses dispositions sont adaptées à tel, et à tel seulement. C'est pourquoi l'Apôtre prouve en général que « nous avons tous péché et sommes privés de la gloire de Dieu » ; et puis il énonce, de la manière la plus claire et la plus forte, la méthode que Dieu a proposée pour notre restauration en sa faveur.
Les mots du texte nous conduiront à montrer,

I. La voie de la justification d'un pécheur devant Dieu—

La manière de notre justification est ici clairement déclarée :

[Il semble en effet une tautologie insensée dans les expressions du texte ; mais les mots « librement » et « par grâce » ont une portée très différente et sont nécessaires pour transmettre le sens complet de l'Apôtre.
Nous sommes justifiés « librement », qui est, sans cause pour elle en nous - mêmes [Note: δωρεάν. Voir Jean 15:25 .

en grec. Et pour la véracité de l'affirmation, voir Tite 3:5 .] : aucune œuvre avant notre justification, aucune repentance ou réforme au moment de notre justification, aucune obéissance évangélique après notre justification, ne sont du tout prises en compte. Il n'y a aucun mérite dans aucune chose que nous ayons jamais faite, ou dans aucune chose que nous puissions faire. Notre justification est aussi indépendante de tout mérite en nous que l'était le don de ce Sauveur par lequel nous sommes justifiés.

Notre justification ne provient également d' aucun motif en Dieu, si ce n'est sa propre « grâce » et sa miséricorde illimitées. En parlant simplement à la manière des hommes, nous disons que Dieu consulte sa propre gloire : mais, à proprement parler, si tout le genre humain était puni à l'exemple des anges déchus, il serait aussi heureux et aussi glorieux qu'il l'est. à présent : de même que le soleil dans le firmament brillerait d'un éclat égal, si ce globe qu'il illumine était anéanti. Nous ne pouvons ni ajouter ni diminuer le bonheur ou la gloire de Dieu dans la moindre mesure possible. Sa miséricorde envers nous n'est donc qu'une grâce, pour l'amour de la grâce.]

Pourtant, il est d'une grande importance de remarquer aussi les moyens par lesquels nous sommes justifiés—

[Bien que notre justification soit un don gratuit car elle nous respecte, elle a pourtant été chèrement achetée par notre bienheureux Seigneur, qui « a donné sa propre vie en rançon pour nous ». Il y avait une nécessité de la part de Dieu, en tant que gouverneur moral du monde, que sa justice soit satisfaite pour nos violations de sa loi. Cela a été fait par le sang expiatoire de Jésus ; c'est pourquoi on dit que nous sommes « justifiés par son sang » et qu'il est « racheté à Dieu par son sang.

« La grâce du Père est la source d'où découle notre justification ; et « la rédemption qui est en Christ » est le moyen par lequel Dieu est en mesure de l'accorder de manière cohérente avec son propre honneur.
Dans cette perspective, le texte nous informe que « Dieu a établi son Fils pour être une propitiation, ou propitiatoire [Note : ἱλαστήριον. Voir Hébreux 9:5 .

le Grec.], par la foi en son sang. Le propitiatoire était le lieu où Dieu résidait visiblement, et d'où il dispensait miséricorde au peuple, dès que le sang des sacrifices était aspergé devant lui [Note : 2 Corinthiens 5:19 .]. Mais ce propitiatoire typique n'est plus accessible : Christ est maintenant le vrai propitiatoire, où Dieu réside, et d'où il dispense toutes ses faveurs de grâce et de paix.

Dieu exige, cependant, que nous venions avec le sang de notre Grand Sacrifice, et l'aspergeions, pour ainsi dire, devant lui, en gage de notre alliance avec lui, et en guise de reconnaissance, que nous n'espérons la miséricorde que par le sang. d'expiation.]

Mais dans notre contemplation de ce sujet, nous sommes plus particulièrement appelés à montrer,

II.

La justice de Dieu telle qu'elle y est manifestée—

Dieu avait exercé la « patience » et le pardon envers les pécheurs pendant quatre mille ans ; et était maintenant, au temps de l'Apôtre, pardonnant à des milliers et à des myriades. Que, ce faisant, Dieu a agi conformément à sa propre justice, l'Apôtre s'efforce ici d'établir : il le répète pas moins de trois fois dans le court espace de notre texte. Nous montrerons donc distinctement comment se manifeste la justice de Dieu,

1. Dans la nomination de Christ pour être notre propitiation—

[Si Dieu avait pardonné les péchés sans aucune expiation, sa justice, pour dire le moins, aurait été cachée : peut-être pourrions-nous dire, aurait été grandement déshonorée. Mais quand, afin de satisfaire les exigences de la justice, Dieu envoie, pas un ange ou archange, mais son unique Fils bien - aimé, et pose sur lui nos iniquités, et exactes de lui le farthing possible de notre dette, alors en effet la justice de Dieu est «déclaré», oui, est exposé sous les couleurs les plus horribles.

La condamnation des anges déchus était en effet une terrible démonstration de cet attribut : pourtant ce n'était pas une preuve de justice en comparaison de cette démonstration plus éclatante qui en fut donnée dans la mort du Fils co-égal et co-éternel de Dieu.]

2. En nous demandant de croire en lui comme notre propitiation—

[Dieu veut que chacun vienne au « Christ » comme une propitiation par la foi en son sang , ou, en d'autres termes, exprime sa dépendance à l'égard de ce sang qui satisfait la justice divine. Comme le coupable sous la loi, quand il a mis sa main sur la tête de son sacrifice, a avoué son propre désert de mort ; et comme le souverain sacrificateur, lorsqu'il aspergea le sang des sacrifices devant le propitiatoire, confessa que l'espérance de tout Israël Lévitique 16:2 de ce sang [Note : Lévitique 16:2 ; Lévitique 16:14 .

] ; ainsi, lorsque nous regardons Christ comme notre sacrifice, ou que nous nous approchons de lui comme notre propitiatoire, nous devons porter, pour ainsi dire, son sang avec nous, et l'asperger notre conscience devant lui, comme une reconnaissance que par la justice de Dieu nous avons été justement condamnés, et que nous n'avons d'espoir de miséricorde que de la manière qui consistera avec les droits immuables de la justice. Il ne suffit donc pas au Christ d'avoir honoré une fois la justice divine en en supportant les châtiments ; mais chaque pécheur individuel doit aussi l'honorer pour lui-même par une reconnaissance explicite, que ses exigences doivent être satisfaites.]

3. En pardonnant aux pécheurs par respect pour cette propitiation—

[Que les pécheurs soient justifiés par le Christ, peut bien apparaître un acte de miséricorde transcendante : mais c'est aussi un acte de justice ; et la justice de Dieu s'y déploie autant qu'elle le serait en livrant les pécheurs à la perdition éternelle. Ce n'est pas un acte de miséricorde, mais de justice, de libérer un homme dont la dette a été acquittée par une caution. Mais quand Christ a payé notre dette, et que nous réclamons, en conséquence de ce paiement, notre décharge, nous pouvons l'attendre même sur le pied de la justice elle-même.

Et tandis que l'on constate qu'aucune créature vivante ne s'est jamais adressée à Dieu en vain, lorsqu'il a plaidé le sacrifice par procuration de Christ, il est manifeste que Dieu a été jaloux de son propre honneur et a été aussi soucieux de nous payer ce que Christ a acheté pour nous, comme pour exiger de lui ce qu'il s'est engagé à payer pour nous : de sorte que sa justice est aussi remarquable en nous pardonnant qu'elle l'a été en le punissant .]

Déduire—
1.

Comme le salut des croyants est certain !

[Ce qui effraie principalement ceux qui se présentent devant un tribunal humain, c'est une appréhension que la justice peut déclarer contre eux. Mais il n'y a pas une telle cause d'alarme de la part d'un croyant, vu que la justice n'est pas moins de son côté que la miséricorde. Que tous alors regardent en Christ comme leur propitiation tout à fait suffisante, et en Dieu comme à la fois « un Dieu juste et un Sauveur ». Alors ils découvriront « que Dieu est fidèle et juste pour leur pardonner leurs péchés [Note : 1 Jean 1:9 .] », oui, est « juste pour justifier tous ceux qui croient. »]

2. Quelle horreur sera la condamnation des incroyants !

[Pendant qu'ils méprisent les ouvertures unies de la miséricorde et de la justice, qu'est-ce qu'ils ne font qu'armer ces deux attributs contre eux ? Maintenant , s'ils voulaient demander grâce, la justice, au lieu d'entraver, aiderait leur procès. Au dernier jour , comment les choses vont-elles s'inverser ! Lorsque la justice exigera l'exécution de la loi, la miséricorde n'aura pas un mot à dire dans l'arrêt du jugement, mais augmentera plutôt la vengeance par ses accusations et ses plaintes. Que ceci soit dûment considéré par nous, afin que nous puissions glorifier activement Dieu comme monuments de sa grâce salvatrice, et non pas passivement le glorifier comme objets de sa juste indignation.]