Romains 5:18,19

DISCOURS : 1843
MORT PAR ADAM ET VIE PAR CHRIST

Romains 5:18 . Par conséquent, comme par l'offense d'un seul jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation, de même par la justice d'un seul le don gratuit est venu sur tous les hommes pour la justification de la vie. Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes .

PLUS nous explorons l'Évangile du Christ, plus il apparaît mystérieux dans toutes ses parties. Pour un observateur superficiel, il semble que le chemin du salut par un Rédempteur crucifié est clair et simple : mais c'est certainement un mystère étonnant, que ceux qui se sont détruits soient rachetés par le sang du Fils unique et bien-aimé de Dieu, et soient sauvés par une justice qui a été opérée par lui.

Ce n'est pourtant qu'une petite partie du mystère qui nous est révélé dans l'Evangile. Là, nous apprenons qu'à l'instant de notre naissance, nous sommes sous une sentence de condamnation pour le péché de notre premier parent ; et que, comme nous sommes perdus en lui, de même nous devons être récupérés par le Seigneur Jésus-Christ, héritant la justice et la vie de lui, le second Adam, comme nous héritons du péché et de la mort du premier Adam. C'est le sujet dont traite l'Apôtre dans le passage qui nous est présenté.

Tout au long de la partie précédente de cette épître, il avait déclaré la voie du salut par Christ : mais maintenant il fait remonter le péché et la mort à Adam comme notre chef ou représentant fédéral, et la justice et la vie à Christ comme notre chef ou représentant fédéral sous la nouvelle alliance. . Cela nous ouvre une nouvelle vue de l'Evangile, et nous conduit plus loin dans le grand mystère de la rédemption que les déclarations précédentes ne nous avaient permis de pénétrer.
Afin que nous puissions profiter de la lumière qui nous est ainsi offerte, nous allons,

I. Considérez la comparaison ici instituée—

On suppose ici, comme une vérité reconnue, que par le péché d'Adam, nous avons tous été amenés à être coupables et condamnés —
[Adam n'était pas un simple individu, mais le chef et le représentant de toute l'humanité. C'est pourquoi ce qu'il a fait en mangeant le fruit défendu nous est imputé, comme si cela avait été fait par nous : et nous sommes soumis au châtiment qui a été dénoncé contre la transgression : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement.

» Ceci dans le contexte précédent est affirmé à plusieurs reprises : « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort passa sur tous les hommes, car tous ont péché [Note : v. 12.] " Encore une fois : « Par l'offense d'un seul, beaucoup seront morts [Note : v. 15.] : » Encore une fois, « Le jugement était par un à la condamnation [Note : v. 16.] : » Et encore : « Par l'offense d'un seul homme, la mort a régné sur un seul [Note : v.

17.]. " De même, il est également mentionné deux fois dans notre texte. Elle n'est pas non plus simplement affirmée : elle est prouvée aussi, et cela aussi par un argument que tous peuvent facilement comprendre. La mort des nourrissons démontre la vérité en question : car, rien n'est plus clair que Dieu n'infligera pas de châtiment, là où aucune culpabilité ne s'attache : mais il inflige un châtiment, voire la mort elle-même, aux nourrissons, qui ne peuvent pas avoir commis de péché par eux-mêmes. personnes.

Pour le péché de qui cette punition est-elle donc infligée ? Sûrement pour le péché d'Adam, notre premier parent ; qui était le chef et le représentant de toute l'humanité. La loi qui dénonça la mort comme la peine de la transgression, comprenait, non seulement lui, mais nous aussi : et donc, l'ayant transgressée en lui, nous sommes considérés comme des pécheurs, et sommes soumis à toutes les peines de la transgression. Il est impossible d'expliquer les angoisses et la mort des nouveau-nés sur une autre supposition que celle-ci.]

À cela est comparée notre justification à la vie par la justice de notre Seigneur Jésus-Christ —
[Christ est cette personne « par l'obéissance de laquelle beaucoup sont rendus justes ». Il nous est donné en tant que deuxième chef d'alliance. Il y a cependant cette différence entre lui et Adam : Adam était le chef de toute sa semence naturelle ; et Christ est le chef de toute sa semence spirituelle . Ils sont inclus en lui ; et tout ce qu'il a fait ou souffert est mis à leur compte, comme s'ils l'avaient fait ou souffert eux-mêmes : et toute sa justice leur est imputée pour justification, exactement comme la désobéissance d'Adam nous est imputée pour condamnation.

Le parallèle est en effet encore plus loin encore : car de même que la culpabilité d'Adam nous est imputée avant que nous commettions un péché personnel, de même la justice de Christ nous est imputée avant que nous n'accédions à une quelconque obéissance personnelle. Néanmoins, notre obéissance n'est donc rendue ni inutile ni incertaine ; car, comme d'Adam nous recevons une nature corrompue, de même du Christ nous recevons une nature sainte et divine ; et comme toute notre désobéissance personnelle aggrave la culpabilité et la condamnation que nous avons tirées d'Adam ; ainsi notre obéissance personnelle, après avoir été justifiés en Jésus-Christ, augmente les degrés de gloire auxquels nous avons droit à l'instant de notre justification.

Or, tout cela est clairement affirmé dans notre texte : ( Lire le texte : ) non, c'est, dans les versets précédant notre texte, affirmé, que nous recevons plus de Christ que jamais nous n'avons perdu en Adam : (Lire ver. 15-17 .) Et c'est une vérité frappante et très importante. Pour,

Premièrement, nous sommes placés dans un état plus sûr que celui que nous avons perdu en Adam. Adam a été placé dans un état de probation, pour se tenir debout ou tomber par sa propre obéissance ; et, malgré tous ses avantages, il tomba et se ruina lui-même et toute sa postérité. Mais nous, une fois justifiés par la justice de Christ, lui sommes donnés, afin que nous soyons gardés par son pouvoir pour le salut éternel : et il a expressément déclaré que « personne ne nous ravira jamais de ses mains ».

Ensuite, nous sommes faits pour posséder une meilleure justice que toutes celles que nous aurions pu hériter d'Adam : car s'il s'était tenu debout, et que nous nous étions tenus en lui, et que nous avions partagé sa justice pour toujours, nous n'aurions encore eu que la justice d' une créature : mais maintenant nous avons, et aurons de toute éternité, la justice du Créateur : oui, « Jéhovah lui-même est notre justice » : et tandis que, avec la justice d'une créature, nous n'aurions rien pu réclamer, n'étant que des serviteurs inutiles , avec la justice du Créateur, nous pouvons revendiquer sur le pied de la justice aussi bien que de la miséricorde, toute la gloire du ciel.

Encore une fois : notre bonheur est infiniment augmenté au-delà de tout ce qu'il aurait pu être, si nous nous étions tenus en Adam. La félicité du ciel aurait sans doute été inconcevablement grande en toutes circonstances : mais qui peut concevoir quelle addition il recevra du fait qu'il est l'achat du sang du Rédempteur, et le fruit de ces conseils éternels par lesquels toute l'œuvre de le rachat a-t-il été à la fois planifié et exécuté ?

C'est ainsi que la comparaison entre le premier et le second Adam se révèle strictement juste ; sauf en effet que l'échelle prédomine au-delà de toute expression ou conception en faveur du Seigneur Jésus, qui a fait "beaucoup plus" pour nous que jamais nous n'avons perdu en Adam ; ou qu'Adam, bien qu'il ait continué sans péché, n'aurait jamais pu le faire, soit pour lui-même, soit pour nous.]
Mais afin que ce sujet puisse produire une impression appropriée sur nos esprits, nous le ferons,

II.

Proposez-lui une ou deux réflexions—

Il est bien regrettable que les grands mystères de la religion ne soient que trop souvent l'objet de simples spéculations. Mais chaque doctrine du christianisme devrait être pratiquement améliorée, et en particulier une doctrine d'une importance vitale comme celle qui est devant nous.

De la doctrine de notre chute en Adam et de notre rétablissement en Christ, nous ne pouvons qu'observer,
1.

Comme les voies de Dieu sont profondes et insondables !

[Que jamais notre premier parent soit constitué un chef fédéral à sa postérité, de sorte qu'ils devraient se tenir ou tomber en lui, est en soi un mystère prodigieux. Et cela peut sembler avoir été une nomination arbitraire, préjudiciable à toute la race de l'humanité. Mais nous n'hésitons pas à dire que si toute la race de l'humanité avait été créée à la fois exactement dans le même état et les mêmes circonstances qu'Adam, elle aurait été aussi disposée à se tenir debout ou à tomber en Adam, qu'à voir son sort dépendre. sur eux-mêmes ; parce qu'ils auraient senti que, tandis qu'il possédait tous les avantages qu'ils possédaient, il avait une forte incitation à la fermeté qu'ils n'auraient pas pu ressentir, à savoir la dépendance de toute sa postérité sur sa fidélité à Dieu : et par conséquent, que leur le bonheur serait plus sûr entre ses mains qu'entre les leurs.

Mais s'il pouvait maintenant être demandé à chaque être humain de déterminer lui-même ce point ; si la question était posée à chaque individu, est-ce que vous pensez qu'il vaut mieux que votre bonheur dépende d'Adam, formé comme il était dans la pleine possession de toutes ses facultés ; soumis à une seule tentation, et cette tentation en fait si petite qu'elle mérite à peine ce nom ; parfait en lui-même, et son seul compagnon étant parfait aussi, et rien de tel que le péché n'existe dans toute la création ; préféreriez-vous, dis-je, dépendre de lui, ou de vous-même, né dans un monde qui gît dans la méchanceté, entouré de tentations innombrables, et ayant toutes vos facultés seulement dans un état de faiblesse infantile, de manière à être à peine capable d'exercer avec convenance soit le jugement soit la volonté : Est-ce que quelqu'un en douterait un instant ? Toute personne à qui une telle option a été donnée ne considérerait-elle pas comme une miséricorde indicible d'avoir un représentant comme Adam, et de faire dépendre son bonheur delui , plutôt que sur ses propres faibles capacités et puissances ? Il n'y a aucun doute à ce sujet : car si Adam, dans ses circonstances plus favorables, tombait, nous le devrions beaucoup plus dans des circonstances où il était à peine possible de se tenir debout. Cependant, bien que nous reconnaissions qu'il s'agit d'un rendez-vous gracieux et miséricordieux, nous devons néanmoins le considérer comme un mystère prodigieux.

Mais que dirons-nous de la nomination du Seigneur Jésus-Christ pour être un second chef d'alliance, pour nous délivrer par son obéissance des effets funestes de la désobéissance d'Adam ? Ici, nous sommes parfaitement perdus dans l'émerveillement et l'étonnement. Pour considérer, qui était Jésus? Il était le Fils de Dieu co-égal et co-éternel — — — Considérez, qu'est-ce qu'il s'est engagé à faire ? Il s'est engagé à souffrir à notre place et à notre place tout ce qui nous était dû, et à nous conférer sa justice avec toute la gloire qui lui était due — — — Considérez plus loin, A quelles conditions il nous confère cette bénédiction ? Il exige seulement que nous croyions en lui : « Regardez vers moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre » — — — Considérez encore plus loin, Quelle disposition il a prise pour le bonheur final de ceux qui croient ainsi en lui ? Il ne les remet pas à l' état de jugementdans lequel Adam a été placé à l'origine, mais à un état de sécurité relative , dans la mesure où il s'engage lui-même à « perfectionner ce qui concernait ! eux », et d'être « le Finisseur de la foi » à ceux en qui il en a été « l'Auteur [Note : Hébreux 12:2 .

]. " Quel mystère impénétrable est ici! qu'une telle personne devrait être donnée; et qu'une telle justice soit accomplie par lui ! qu'un intérêt pour cette justice soit conféré à des conditions si faciles ! et enfin, qu'une telle sécurité soit assurée à tous ses croyants ! L'Apôtre peut bien dire : « Grand est le mystère de la piété » : et bien tous les anges du ciel s'occupent, comme ils le font continuellement, de le sonder avec la plus profonde adoration [Note : 1 Timothée 3:16 .

]. Contemplons donc ces merveilles avec une sainte crainte. N'en faisons pas un sujet de dispute, mais un sujet d'admiration, de gratitude et de louange incessantes [Note : En ce qui concerne les enfants, nous être sauvés en Christ, même s'ils n'ont pas personnellement cru en lui, ou n'ont pas obéi à ses commandements. Et nous pensons que cela est fortement impliqué dans le v. 15-17. Mais il n'est pas nécessaire d'entrer dans cette partie du sujet.]

2. Comme le devoir de l'homme est évident et urgent !

[Nous sommes ici dans la situation de nos semblables, tout à fait incapables de nous sauver nous-mêmes, et enfermés dans la voie du salut qui nous est prévue dans l'Évangile. Dieu ne nous consulte pas et ne nous demande pas l'approbation de ses plans. Il nous appelle, non pour donner notre avis, mais pour accepter sa miséricorde offerte. Contester ou juger ses dispenses est vain. Nous sommes comme des naufragés, prêts à périr dans le grand abîme.

Quand le navire est sur le point de couler, ce n'est pas le moment de se plaindre que nos vies, par les lois de la navigation, ont été faites dépendre de l'habileté du capitaine ; ou que la gestion du navire n'avait pas été engagée envers nous-mêmes ; ou que Dieu, lorsqu'il a formé le monde, a placé un rocher dans cette situation particulière, bien qu'il ait prévu, de toute éternité, que notre navire y ferait naufrage : toutes ces pensées à ce moment-là seraient vaines : notre seule considération sous une telle circonstances devraient être, comment serai-je sauvé de la mort ? Et si nous voyions un navire se précipiter vers nous pour notre conservation, nous serions entièrement occupés à trouver comment nous pourrions obtenir l'aide offerte.

Ceci, dis-je, est précisément notre cas : nous sommes perdus en Adam : mais ce Dieu, qui a prévu que nous serions détruits en lui, a pourvu que son Fils unique et bien-aimé soit pour nous un Sauveur ; et l'a envoyé pour sauver tous ceux qui ressentent leur besoin de miséricorde et sont disposés à entrer dans cette arche de Dieu. Voici donc, frères, quel est votre devoir : c'est de « fuir pour vous réfugier dans l'espérance qui vous est offerte ». Si vous sentez surgir une pensée rebelle, pourquoi Dieu m'a-t-il fait ainsi ? qu'il soit répondu de la manière prescrite par l'Apôtre : « Mais, ô homme, qui es-tu qui réponds contre Dieu [Note : Romains 9:20 .

] ? » Si vous n'avez pas été consulté au sujet de votre dépendance à l'égard d'Adam, avez-vous été consulté au sujet de la nomination du Seigneur Jésus-Christ et de la voie du rétablissement par lui ? Non : c'était le don non sollicité de Dieu, qui résolut ainsi de se glorifier en vous bénissant et en vous exaltant. Embrassez donc, en toute reconnaissance, le salut qui vous est offert dans l'Evangile. Accrochez-vous au Christ : comptez sur lui : placez toute votre espérance dans son obéissance jusqu'à la mort ; cherchez la justification uniquement par son sang et sa justice : et attendez-vous à tout recevoir de lui, oui « en abondance au-dessus de tout ce que vous pouvez demander ou penser ». [Note : La corruption que nous tirons d'Adam, est un sujet totalement distinct de celui traité dans le texte ; et sur ce compte est laissé inaperçu ici.]]