Romains 6:8-11

DISCOURS : 1846
LE CHRÉTIEN EST RESSUSCITÉ AVEC LE CHRIST EN NOUVEAUTÉ DE VIE

Romains 6:8 . Maintenant, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui : sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. Car en ce qu'il est mort, il est mort au péché une seule fois ; mais en ce qu'il vit, il vit pour Dieu. De même, estimez-vous aussi vous-mêmes morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur .

L'Évangile de tous les temps, lorsqu'il est librement et fidèlement livré, a été calomnié comme nuisible à la morale. Mais saint Paul, bien qu'il savait bien comment ses doctrines seraient déformées, n'a pas pour cela mutilé l'Évangile, ou l'a déclaré moins librement qu'il ne lui avait été révélé : il a proclamé le salut tout entier par la foi au Seigneur Jésus-Christ, sans aucune œuvre ni mérite de notre part : mais en même temps il montra que les bonnes œuvres, bien qu'exclues de toute part dans la justification de l'âme, seraient nécessairement pratiquées par tout croyant ; parce que le croyant, par sa profession même, était, et ne pouvait qu'être, « mort au péché et vivant à la justice.

» Il montra qu'il y aurait nécessairement dans l'âme du croyant une conformité à son Seigneur et Sauveur, puisqu'il s'y engagea dans ses engagements baptismaux, ou plutôt professa en avoir fait l'expérience avant d'être baptisé ; de sorte qu'il doit être un hypocrite, et pas un vrai croyant, s'il n'était pas saint de cœur et de vie. A cet effet il parle dans l'ensemble du contexte précédent [Note : v. 1–7.] ; — — — et dans les mots que nous venons de lire, il confirme l'idée, et y fonde une exhortation animée.

Pour élucider ce sujet difficile mais important, nous considérerons,

I. La vérité qu'il suppose—

[Il tient pour acquis que le croyant est « mort avec Christ ». Le croyant, en vertu de son union avec Christ, participe à tout ce que Christ a fait ou souffert pour lui. Le Christ a-t-il été crucifié, mort et enterré ? Le croyant aussi est crucifié, mort et enseveli : seul Christ a subi cela dans son corps ; tandis que le croyant l'éprouve dans son âme. Le croyant a ce qu'on appelle « le vieil homme », ou « le corps de péché » : et c'est lui qui subit un changement équivalent à celui que le Christ a éprouvé dans son corps mortel.

Ce vieil homme est « crucifié ». La crucifixion était un châtiment de longue durée : mais bien que la mort du crucifié fût lente et progressive, elle était certaine. C'est de cette manière que « le vieil homme » ou « le corps de péché » chez le croyant est détruit : il n'est pas tué sur le coup pour ne plus jamais bouger : mais il est cloué sur la croix : il est progressivement affaibli : et, dans le but, l'intention et la détermination du croyant, il est aussi réellement mort que s'il était déjà tout à fait anéanti.

Le croyant, lors de son baptême, considérait cela comme solennellement engagé pour sa part, et comme ombragé, oui, et comme promis aussi à lui de la part de Dieu, dans le rite lui-même : « il a été baptisé dans la mort de Christ, et enterré, pour ainsi dire, avec Christ par le baptême dans la mort. C'était sa profession ; et c'est son obligation : et partout où la foi vraie et salvatrice existe dans l'âme, cette profession est réalisée, et cette obligation exécutée.

Par conséquent, on peut supposer comme une vérité universelle que, de même qu'un rejeton participe à l'état de la souche dans laquelle il a été greffé, de même le croyant, greffé comme il l'est dans un Sauveur crucifié, « est planté avec lui dans le ressemblance de sa mort », ou, en d'autres termes, est « mort avec Christ ».]

En lien étroit avec cela est,

II.

La persuasion qu'il laisse entendre—

« Nous croyons, dit-il, que nous vivrons aussi avec lui.
[Ce n'est pas dans sa mort seulement que le croyant est conforme au Christ, mais aussi dans sa résurrection. De même que le croyant a un « vieil homme » qui meurt, de même il a aussi « un homme nouveau » qui vit : et dans ce dernier, non moins que dans le premier, il ressemble à Christ. Le Seigneur Jésus-Christ, dans son état ressuscité et ascensionné, vit avec Dieu et pour Dieu, employant pour son Dieu et Père toute la puissance qui lui a été confiée.

Ainsi le croyant vit dans un état de communion intime avec Dieu, lui consacrant tous ses pouvoirs nouvellement acquis, et améliorant pour lui toutes les facultés qu'il possède. C'est son privilège, non moins que son devoir : c'est pourquoi nous pouvons être pleinement persuadés que le croyant le plus faible, s'il est vraiment droit, atteindra cet emploi élevé et honorable.]

Cette persuasion est fondée sur une base ferme et solide —
[Nous « savons que le Christ ne meurt plus ». Ceux qu'il a ressuscités, comme Lazare et d'autres, ont finalement été contraints de payer la dette que notre nature doit, et de céder au coup de la mort : mais « sur le Christ la mort n'a plus de domination ». Il expiait si complètement le péché, qu'aucune de ses conséquences pénales ne s'attachait plus à lui. Mais la vie qu'il possède a à la fois la perpétuité et la perfection, étant entièrement et éternellement consacrée au soin de son peuple et à l'honneur de son Père céleste.

Et voici la sécurité du croyant : « Parce que Christ est vivant, il vivra aussi [Note : Jean 14:19 : Jean 14:19 .] ». La « vie du croyant est cachée avec Christ en Dieu » ; oui, « Christ lui-même est sa vie » : c'est pourquoi nous pouvons être assurés que son peuple croyant sera préservé pour « paraître avec lui dans la gloire [Note : Colossiens 3:3 .] ». Nous faisons vivre en lui et , par conséquent , nous allons vivre avec lui pour toujours].

De là on déduit,

III.

Le devoir qu'il inculque—

[« Considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. » Ceci devrait être un point fixé et réglé dans nos esprits : je suis chrétien : je suis mort au péché : je n'ai plus rien à voir avec « mes anciennes convoitises dans mon ignorance [Note : 1 Pierre 1:14 ; 1 Pierre 4:2 .

] », que le Christ lui-même a avec les « péchés qu'il a autrefois portés dans son propre corps sur l'arbre ». « La convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie », n'ont plus de charmes pour moi [Note : 1 Jean 2:15 .] : ces « seigneurs qui jadis ont dominé sur moi », sont maintenant morts; et je suis libéré de leur joug [Note : C'est l'idée précise contenue au v.

7.]. En tant que chrétien, je possède une vie nouvelle et céleste : je suis vivant pour Dieu, comme le Christ lui-même ; et doit vivre pour Dieu, comme Christ lui-même le fait. Il n'y a pas un acte accompli par le Christ, ni dans la providence ni dans la grâce, qui n'ait pas de respect pour la gloire de son Père : ainsi, « que je mange, que je bois, ou quoi que je fasse, je dois tout faire pour la gloire de Dieu [ Remarque :1 Corinthiens 10:31 : 1 Corinthiens 10:31 .

]. " Quant à se contenter d'un niveau inférieur, c'est impossible : ma profession chrétienne l'interdit absolument. Ceux qui cherchent à être justifiés par leurs œuvres, peuvent être satisfaits d'une telle histoire de briques, qui, dans leur appréhension, les protégera de la punition ; mais je ne puis me satisfaire que d'une parfaite conformité au Christ. Mes convoitises qui sont crucifiées, ne descendront jamais (Dieu m'aide) de la croix : là elles sont vouées à périr : et plus tôt elles meurent, mieux ce sera.

Ma nouvelle vie se passera comme celle du Christ, à exécuter la charge qui m'a été assignée et à glorifier mon Dieu. Chrétiens, c'est l'état auquel vous devez aspirer ; et si vous vous reposez en quoi que ce soit en deçà de cela, vous n'êtes pas digne du nom chrétien.]

Dans ce sujet, nous pouvons voir,
1.

La bonne tendance de l'Evangile—

[La tendance propre de l'Évangile est de « nous sanctifier entièrement » et de nous rendre purs, comme le Christ lui-même est pur [Note : 1 Thesaloniciens 5:23 . 1 Jean 3:3 .], Et que les ennemis de l'Evangile le calomnient autant qu'ils tendent à la licence, ils montrent qu'ils croient que c'est une doctrine selon la piété, par l'offense excessive qu'ils prennent à la plus petite incohérence dans la conduite du chrétien.

S'ils ne savaient pas que ses principes exigeaient et tendaient à la plus haute perfection possible, pourquoi s'offusquent-ils tant, et pourquoi exultent-ils tant, à la moindre imperfection ? La tendance propre de l'Évangile est donc la sainteté, les ennemis eux-mêmes étant juges.]

2. Le vrai critère pour juger de notre foi en Christ—

[Nous ne déprécierons pas d'autres parties de l'expérience chrétienne; mais le seul test sûr par lequel nous essayer nous-mêmes est de savoir dans quelle mesure nous sommes morts au péché et vivants pour Dieu — — — « L'arbre doit être connu à ses fruits » — — —]

3. Le rapport entre notre devoir et notre bonheur—

[Nous avons élevé le niveau du devoir chrétien. C'est vrai : mais est-ce que quelqu'un doute qu'une telle conformité au Christ ne soit pas aussi notre plus vrai bonheur ? En vérité, le ciel lui-même consiste en ceci : « Nous serons comme lui, quand nous le verrons tel qu'il est [Note : 1 Jean 3:2 .]. »]