Romains 7:24-25

DISCOURS : 1855 LES
CONFLITS SPIRITUELS DE PAUL

Romains 7:24 . misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur .

L'Épître aux Romains, en tant qu'énoncé clair, complet, argumentatif et convaincant du salut de l'Évangile, dépasse de loin toutes les autres parties des Saintes Écritures. Et le septième chapitre de cette épître surpasse également toutes les autres parties de l'Écriture, en tant que délimitation complète de l'expérience chrétienne. Les Psaumes contiennent les respirations d'une âme dévote, à la fois dans les saisons de trouble et sous les impressions de joie.

Mais dans le passage dont nous sommes saisis, l'Apôtre énonce l'opération des deux principes qui étaient en lui, et montre comment la grâce divine et sa nature corrompue se contredisaient. Le bon principe le libéra en effet de toute soumission permise au péché : mais le principe corrompu en lui exerçait encore un tel pouvoir, que, malgré tous ses efforts pour y résister, il ne pouvait pas le vaincre complètement.

Ayant ainsi ouvert tous les mouvements secrets de son cœur, il donne libre cours aux sentiments qu'avait alternativement excités le rappel de sa propre expérience et de la provision qui lui était faite en Jésus-Christ.
En discutant de ses paroles, nous montrerons,

I. L'expérience de l'Apôtre—

Nous n'entrerons pas dans le contenu général de ce chapitre, mais nous limiterons aux travaux de l'esprit de l'Apôtre, dans,

1. Ses vues sur son péché—

[ Il considérait le péché comme le plus lugubre de tous les objets . En appelant sa corruption intérieure « un corps de mort », il semble faire allusion à la pratique de certains tyrans, qui attachaient un corps mort à un captif qu'ils avaient condamné à mort, et l'obligeaient à le porter avec lui jusqu'à ce qu'il soit tué par l'odeur nauséabonde. Une chose si nauséabonde et si odieuse était un péché aux yeux de l'Apôtre.

Il sentit qu'il ne pouvait pas s'en détacher, mais il était contraint de la porter avec lui partout où il irait : et cela lui était plus dégoûtant qu'un cadavre, plus intolérable qu'une carcasse putride.

Le fait de porter cela avec lui fut une occasion de la plus profonde douleur . Quelles que soient les autres tribulations qu'il était appelé à endurer, il pouvait s'en réjouir et s'en glorifier, oui, et remercier Dieu qui l'avait jugé digne de les supporter. Mais sous le fardeau de ses corruptions intérieures, il s'écria : « O misérable que je suis !

Et il n'y avait aucune chose qu'il désirait tant qu'il en soit délivré . Lorsqu'il fut injustement emprisonné par les magistrats, il ne se pressa pas de se débarrasser de sa détention : au lieu de se prévaloir de la décharge qu'ils lui avaient envoyée, il dit : « Non, mais qu'ils viennent eux-mêmes me chercher. " Mais de son péché intérieur, il était impatient d'être libéré ; et s'écria : « Qui me délivrera du corps de cette mort ? Non qu'il se demandât où chercher la délivrance ; mais il parlait comme quelqu'un d'impatient de l'obtenir.]

2. Ses vues sur son Sauveur—

[Si ses afflictions abondaient, ses consolations abondaient aussi. Il savait qu'il y avait en Christ assez de mérite à la fois pour justifier les coupables et de grâce pour sanctifier les souillés. Il savait d'ailleurs que Dieu pour l'amour du Christ s'était engagé à pardonner tous ses péchés et à soumettre toutes ses iniquités. C'est pourquoi, avec une émotion de gratitude, plus facile à concevoir qu'à exprimer, il rompt avec ses tensions accablantes et s'écrie : « Je rends grâce à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur ; Je le remercie pour le Christ, en tant que Sauveur tout-suffisant ; et je le remercie par le Christ, en tant que mon avocat et médiateur omniprésent.

Tandis qu'il ne voyait en lui que ce qui tendait à l'humilier dans la poussière, il voyait en Christ et en Dieu réconciliés avec lui par Christ, assez pour changer sa tristesse en joie, et ses plaintes désespérées en exultation triomphante.]

Afin que nous ne puissions pas imaginer que ces choses soient particulières à saint Paul, nous allons montrer,

II.

Où notre expérience doit ressembler à la sienne—

« Comme le visage répond au visage dans un verre, ainsi fait le cœur de l'homme à l'homme : » et quiconque est converti à Dieu ressemblera à l'Apôtre,

1. Dans une horreur totale de tout péché—

[Le péché est vraiment odieux à tous ceux qui le voient sous ses vraies couleurs ; il est proprement appelé « saleté de la chair et de l'esprit [Note : 2 Corinthiens 7:1 .] : » et tous ceux qui en ressentent les effets en eux « dégoûteront à la fois cela et eux-mêmes à cause de cela, même si Dieu est pacifié. envers eux [Note : Ézéchiel 16:63 .

]. Les hommes impies peuvent en effet haïr le péché chez les autres ; comme Juda l'a fait, lorsqu'il a condamné sa fille Tamar à mort pour le crime dans lequel il avait lui-même pris part [Note : Genèse 38:24 .] ; et comme David l'a fait, lorsqu'il a condamné un homme à mourir pour un acte qui n'était qu'une ombre très faible des énormités qu'il avait lui-même commises [Note : 2 Samuel 12:5 .

]. Des hommes impies peuvent aller jusqu'à haïr le péché en eux - mêmes , comme Judas l'a fait lorsqu'il l'a confessé avec tant d'amertume et d'angoisse d'esprit ; et comme une femme qui s'est couverte de honte ; ou un joueur, qui a réduit sa famille à la ruine. Mais ce n'est pas le péché qu'ils haïssent, autant que les conséquences de leur péché. Le vrai chrétien se distingue de toutes ces personnes en ce qu'il hait le péché lui-même, indépendamment de toute honte ou perte qu'il pourrait en subir dans ce monde, ou de tout châtiment qu'il pourrait subir dans le monde à venir.

L'Apôtre n'a fait référence à aucun acte qui l'avait exposé à la honte devant les hommes, ou qui avait détruit ses espoirs d'acceptation avec Dieu, mais à la corruption intérieure dont il ne pouvait pas se dépouiller entièrement : et quiconque est droit devant Dieu lui ressemblera à cet égard, et aura en horreur ces restes de dépravation qu'il ne peut extirper entièrement.

Le vrai chrétien ne se justifiera pas non plus de la considération qu'il ne peut remettre sa nature corrompue : non ; il s'affligera au plus profond de son âme d'être une créature si dépravée. Quand il voit combien il est défectueux dans toutes les grâces, combien faible sa foi, combien faible son espérance, combien froid son amour ; quand il voit que les graines de l'orgueil et de l'envie, de la colère et du ressentiment, de la mondanité et de la sensualité, demeurent pourtant dans son cœur ; il pleure sur sa misère et « gémit dans ce tabernacle, étant chargé.

" Non que cette douleur vienne de la peur de périr, mais simplement de la considération que ces corruptions souillent son âme, et déplaisent à son Dieu, et le privent de cette douce communion avec la Divinité, qui, s'il en était plus purifié, il serait son privilège de profiter.
Sous ces impressions, il désirera une délivrance du péché autant que de l'enfer lui-même : pas comme un marchand qui jette ses marchandises hors de son navire simplement pour l'empêcher de couler, et les souhaite à nouveau dès qu'il sera en sécurité à terre ; mais comme quelqu'un accablé de douleur et d'agonie à cause d'un abcès, qui non seulement se sépare de la matière corrompue avec joie, mais la contemple ensuite avec horreur et dégoût, et considère sa séparation d'avec lui comme sa plus vraie félicité.

Que chacun alors s'examine par rapport à ces choses, et se demande distinctement : « Suis-je comme Paul en ce qui concerne le péché de toute sorte et de tout degré ? Est-ce que mon chagrin pour les restes secrets du péché en moi engloutit tous les autres chagrins ? Et est-ce que j'utilise tous les moyens en mon pouvoir, et en particulier invoquer Dieu, pour détruire la racine et la branche du péché ? »]

2. Dans une confiance reconnaissante envers le Seigneur Jésus-Christ—

[L'espérance de tout vrai chrétien naît du Christ seul : s'il n'avait d'autre perspective que celle qu'il tire de sa propre bonté inhérente, il désespérerait autant que ceux qui sont allés au-delà d'une possibilité de rédemption. Mais il y a en Christ une telle plénitude de toutes les bénédictions spirituelles amassées pour son peuple, que le plus coupable ne peut douter du pardon, ni le plus faible douter de la victoire, pourvu qu'il s'appuie sur cet adorable Sauveur et qu'il recherche ses bénédictions avec pénitence et contrition.

L'Apôtre trouva en lui une abondance pour subvenir à ses besoins ; et de la même source inépuisable tout saint puise de l'eau avec joie.
Et quels doivent être les sentiments du chrétien lorsqu'il est capable de dire du Christ : « Celui-ci est mon ami, celui-ci est mon bien-aimé ? Ne doit-il pas immédiatement s'exclamer : « Merci à Dieu pour son don indescriptible ! Les pierres mêmes ne doivent-elles pas crier contre lui, s'il retient ses acclamations et ses hosannas ? Oui; « Pour quiconque croit, Christ est et doit être précieux.

" "Tous ceux qui sont de la vraie circoncision se réjouiront en lui, n'ayant aucune confiance dans la chair." Et plus un homme a un sens profond de sa propre bassesse extrême, plus il exprimera avec ferveur sa gratitude à Dieu pour avoir pourvu un Sauveur si adapté à ses besoins.]

Apprenons donc de ce sujet,
1.

La nature de la piété vitale—

[La religion, telle qu'elle est vécue dans l'âme, n'est pas, comme certains l'imaginent, un état de douleur continuelle, ni, comme d'autres l'espèrent tendrement, un état de joie ininterrompue. C'est plutôt un mélange de joie et de peine, ou, si l'on peut ainsi parler, c'est une joie qui jaillit de la douleur. C'est un conflit entre le principe charnel et le principe spirituel [Note : Galates 5:17 .

], nous humiliant continuellement à cause de ce qui est en nous et nous remplissant de joie à cause de ce qui est en Jésus-Christ. Quant à ceux qui rêvent d'une perfection sans péché, je m'émerveille devant eux. Qu'ils expliquent leurs notions comme ils le veulent, ils se débarrassent de la moitié de l'expérience de l'Apôtre et subissent une perte incalculable en échangeant la vraie humilité scripturaire contre l'orgueil pharisien et l'autosatisfaction non scripturaire.

Le fait d'être vidé de toute notre propre bonté imaginaire, et d'être rendu vraiment reconnaissant à Dieu pour les bénédictions que nous recevons en et par Christ, est ce qui constitue la guerre chrétienne, et ce qui seul aboutira à la victoire finale.]

2. Comme il y a peu de vraie religion dans le monde—

[Nous entendons chaque homme vivant se plaindre parfois de troubles, civils, domestiques ou personnels : et nous trouvons chaque homme parfois exalté à une occasion ou à une autre. Mais nous pourrions vivre des années avec la plupart des hommes, et ne jamais les entendre une seule fois crier : « O mes corruptions intérieures : quel fardeau elles représentent pour mon âme en détresse ! » Nous ne devrions pas non plus les voir se réjouir une seule fois en Christ comme leur Sauveur approprié et tout suffisant.

Oui, si nous ne faisions que leur suggérer une telle pensée, ils se détourneraient de nous avec dégoût. Pouvons-nous avoir besoin d'une preuve supplémentaire de la prévalence, de la prévalence générale, de l'irréligion ? Que Dieu se serve de ce fait incontestable pour ramener la conviction sur toutes nos âmes !]

3. Quelle consolation est fournie à ceux qui ont une si petite portion de la vraie religion dans leur cœur ?

[Beaucoup expérimentent les peines de la religion sans ses joies ; et ils refusent d'être consolés à cause du terrain qu'ils ont pour pleurer et se lamenter. Mais si leurs péchés sont une juste cause de tristesse, leur tristesse à cause du péché est une juste cause de joie : et plus ils crient, ô malheureux que je suis, plus ils ont de raison d'ajouter : " Grâce à Dieu pour Jésus-Christ. Que cette attribution de louange soit notre effusion alternative maintenant ; et bientôt ce sera notre seul et ininterrompu chant pour toujours.]