Romains 8:33-34

DISCOURS : 1880
LA CONFIANCE DE PAUL

Romains 8:33 . Qui mettra quelque chose à la charge des élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie. Qui est celui qui condamne? C'est le Christ mort, oui plutôt, qui est ressuscité, qui est même à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous .

DE tous les systèmes que l'humanité a conçus pour se réconcilier avec Dieu, il n'y en a aucun qui puisse offrir une confiance solide à l'âme : ils n'ont jamais été capables de fixer une norme qui devrait être un test suffisant des réalisations des hommes, ou de tirer un ligne de distinction entre ceux qui devraient atteindre le salut et ceux qui ne devraient pas l'atteindre. Par conséquent, après tous leurs travaux, ils sont laissés dans une incertitude douloureuse quant à leur état éternel.

Mais l'Évangile ôte tout suspense à ce sujet ; et donne à ceux qui l'embrassent cordialement, une pleine assurance de leur acceptation avec Dieu. Dans le Nouveau Testament, nous ne trouvons presque aucune indication de croyants harcelés de doutes et de craintes : mais il y a de nombreux cas où ils expriment l'attente la plus assurée de bonheur et de gloire. Pour confirmer cela, nous n'avons pas besoin de chercher plus loin que les mots devant nous ; où S.

Paul parle d'eux comme ayant la communion avec Christ dans ses privilèges les plus élevés, et comme possédant la même confiance que le Messie lui-même avait [Note : Comparez Ésaïe 50:7 . avec le texte.] : lui, non seulement en sa propre personne, mais au nom de tout le peuple de Dieu, défie l'univers entier de mettre quoi que ce soit à leur charge, pour finalement les condamner.

Nous considérerons,

I. Son défi confiant—

Le nom par lequel il caractérise le peuple de Dieu est le plus approprié :
[Parmi le monde impie, il n'y a guère d'expression plus sarcastique ou méprisante jamais utilisée, que celle par laquelle Dieu lui-même désigne son propre peuple. Quand ils disent : « Il y a un des élus », ils entendent par là : « Il y a un hypocrite moralisateur et un fanatique méprisable. Mais, quel que soit l'opprobre qu'ils puissent attacher au mot « élus » , Éphésiens 1:4 qu'il y a un peuple élu, que « Dieu a choisi en Jésus-Christ dès avant la fondation du monde [Note : Éphésiens 1:4 .

] », et cela aussi, quelles que soient les œuvres qu'ils devraient ensuite interpréter [Note : 2 Timothée 1:9 ; Romains 9:11 : Romains 9:11 .]. Il les a choisis parce qu'il les choisirait, et les aimait parce qu'il les aimerait [Note : Deutéronome 7:6 .

]. Et si quelqu'un est disposé à se quereller avec cet exercice de la grâce souveraine, qu'il nous le dise, qui a fait la distinction entre les Juifs et le reste du monde ; et pourquoi il l'a fait : qu'ils nous disent aussi pourquoi lui, qui de cette manière souveraine a choisi les nations, ne peut pas aussi choisir des individus ; et pourquoi lui, qui a choisi les uns pour jouir des moyens du salut, ne peut en choisir d'autres pour le salut lui-même .

L'homme fier peut faire des distinctions, s'il lui plaît : mais si l'exercice de la souveraineté de Dieu est injuste dans un cas, il doit l'être aussi dans l'autre ; et s'il est admis dans un cas, il doit l'être aussi dans l'autre.

Les ignorants sont prêts à penser que c'est un titre fier : mais c'est le titre le plus humiliant qu'on puisse imaginer ; parce qu'il reconnaît qu'aucun homme sur la terre n'aurait jamais choisi Dieu, si Dieu ne l'avait d'abord choisi : et c'est le rejet de ce titre, non l'hypothèse de celui-ci, qui argumente l'orgueil ; dans la mesure où cela implique, que certains ont en eux une excellence, qui a attiré l'attention de Dieu Tout-Puissant, et l'a incité à leur conférer les privilèges les plus distingués.]

Au nom de ceux-ci, il exprime la confiance la plus assurée de leur salut -
[Aucune affirmation, si forte soit-elle, ne pourrait déclarer sa confiance aussi pleinement que le défi qu'il lance à l'univers entier.
Nous ne devons pas le comprendre comme disant qu'il n'y a aucune raison d'accuser et de condamner les élus ; mais, qu'ils sont amenés dans un état tel que rien ne sera jamais mis à leur charge afin d'effectuer finalement leur ruine.

Laissons donc, avec lui, le défi à tous ceux que l'on peut supposer les plus susceptibles de l'emporter contre nous ; à la loi , à Satan , à la conscience , oui, avec respect soit-il dit, même à Dieu lui-même .

La loi peut en effet nous accuser d'avoir violé tous les commandements dans dix mille mille cas : pourtant nous la défierons de nous condamner. Satan peut affirmer avec vérité que nous avons été ses vassaux pendant la plus grande partie de notre vie, mais il ne prévaudra pas contre nous. Quant à la conscience , cela témoignera contre nous que nous nous sommes livrés à de nombreuses convoitises secrètes et que nous nous sommes rendus coupables d'innombrables transgressions : cependant ses allégations ne seront-elles pas entendues à notre confusion.

Il est inutile de dire ce que l'omniscient Dieu peut mettre à notre accusation, que la rébellion contre Sa Majesté, que la négligence de son Fils bien - aimé, ce que l' opposition à son Esprit Saint: mais pourtant, malgré tout, si le croyant circumstanced, que Dieu lui - même ne trouve rien pour le condamner.

Ce sont sans doute de fortes affirmations ; et nous pouvons peut-être être prêts à en remettre en question la vérité. Mais, s'il y avait la moindre place au doute, l'Apôtre aurait-il été si confiant dans son défi ? Aurait-il répété le défi en des termes aussi catégoriques, s'il avait pu être répondu d'une manière aussi simple et évidente que certains l'imaginent ?]
Aussi arrogant que puisse paraître l'apôtre, nous cesserons de le penser, si nous considérons,

II.

Les motifs de sa confiance—

Ses réponses pouvaient être lues, comme les questions elles-mêmes, sous forme d'interrogatoires ; et ils tireraient beaucoup plus d'esprit et de force de cette construction, que le contexte précédent et le contexte suivant semblent en effet soutenir. Mais quelle que soit la manière dont ses paroles sont pointées, leur signification est à peu près la même. Il fonde sa confiance sur,

1. La souveraineté de la grâce du Père—

[Les élus, ayant cru en Jésus, sont en fait amenés dans un état justifié. Or la justification implique une rémission gratuite , complète , éternelle de tous nos péchés. C'est un don gratuit qui nous est accordé, non en tant que saints, mais en tant que pécheurs : nous ne sommes pas d'abord rendus pieux, puis justifiés ; mais sont d'abord justifiés, et ensuite rendus pieux. Saint Paul donne expressément ce titre à Dieu : « Le justificateur des impies [Note : Romains 4:5 .

]. " Lorsque Dieu de sa miséricorde infinie se porte garant de la justification d'un pécheur, il n'efface pas certains péchés et n'en retient pas d'autres ; mais « les efface tous comme une nuée du matin [Note : Ésaïe 44:22 : Ésaïe 44:22 .] », et « les Ésaïe 44:22 de nous autant que l'est est à l'ouest [Note : Psaume 103:12 .

]. " C'est une vérité bénie et certaine, que « tous ceux qui croient sont justifiés de toutes choses [Note : Actes 13:39 .] ». Dieu n'annule pas non plus notre dette pour un temps seulement, dans l'intention de nous en demander des comptes à une période future : car il fait alliance avec nous, qu'« il ne se souviendra plus de nos péchés et iniquités [Note : Hébreux 10:17 .] ; » et il nous assure que « ses dons et son appel sont sans repentance [Note : Romains 11:29 : Romains 11:29 .] ».

Maintenant, si Dieu justifie ainsi ses élus, nous pouvons bien demander : « qui les condamnera ? S'il « a jeté tous nos péchés dans les profondeurs mêmes de la mer [Note : Michée 7:19 .] », qui les fera remonter de là et les mettra à notre charge ? Il « ne voit pas l'iniquité en Jacob [Note : Nombres 23:21 .

] », mais nous considère comme « complets en Christ [Note : Colossiens 2:10 .] : » et a formé une chaîne qui ne sera pas rompue : « ceux qu'il a connus de toute éternité et prédestinés, eux, au temps fixé, il appelé et justifié; et il les glorifiera aussi » pour toujours [Note : Romains 8:30 .]

2. La perfection de l'œuvre du Rédempteur—

[Chaque partie de l'œuvre de Christ était considérée par l'Apôtre comme une garantie pour le salut des élus de Dieu. Sa mort , sa résurrection , son ascension , son intercession sont autant de gages, que personne ne se fiera jamais en lui en vain.

Dans quel but le Christ est-il mort , sinon pour procurer « la rédemption éternelle » à son peuple [Note : Hébreux 9:12 .] ? « Il a donné sa propre vie en rançon pour eux [Note : Matthieu 20:28 : Matthieu 20:28 .] ; » « il versa son sang pour la rémission de leurs péchés [Note : Matthieu 26:28 .

] : » « il est mort pour qu'ils ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux [Note : 2 Corinthiens 5:15 .] ». Nous confessons que, si nous ne regardons que leur fermeté, ils peuvent être condamnés ; et « le frère faible pour lequel Christ est mort, et qui a été réellement lavé dans son sang, peut périr [Note : Romains 14:15 : Romains 14:15 et 1 Corinthiens 8:11 : 1 Corinthiens 8:11 .] : » mais leur sécurité est en Christ ; qui ne renoncera pas facilement aux fins de sa mort, ou ne cédera pas à Satan les âmes qu'il a achetées à un prix si cher.

La résurrection de Christ est une grande sécurité supplémentaire pour le croyant ; parce que c'était une libération de notre garant de la prison où il avait été emmené à cause de nous ; et par conséquent elle plaide l'acquittement complet de cette dette qu'il avait contractée. C'est pourquoi un accent particulier y est mis dans le texte ; comme aussi dans un autre endroit, où il est dit : « Si, lorsque nous étions ennemis, nous étions réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison , étant réconciliés, nous serons sauvés par sa vie [Note : Romains 5:10 .

]. " Maintenant, s'il « mourut pour nos offenses et ressuscita pour notre justification [Note : Romains 4:25 .] », souffrira-t-il que cette fin soit vaincue ? Nous pouvons être assurés qu'il ne le fera pas.

De l' ascension de Christ, une assurance encore plus complète peut être tirée, car il est allé à « la droite de Dieu » à la fois comme notre précurseur et notre tête. Non seulement il « prépare des lieux pour son peuple », mais il est investi de tout pouvoir dans les cieux et sur la terre, et le gouvernement de l'univers entier lui est confié, dans le but qu'il puisse renverser tous les siens et ceux de son peuple, ennemis [Note : 1 Corinthiens 15:24 .

]. S'il gardait donc son peuple lorsqu'il était sur terre, afin qu'aucun d'eux ne se perde [Note : Jean 17:12 .], Jean 17:12 -t-il maintenant qu'on le lui arrache des mains ? Non : il a dit que « ils ne périront jamais [Note : Jean 10:28 .] : » et il accomplira assurément sa parole.

Si quelque chose de plus est requis pour le confort de nos esprits, nous le trouvons abondamment fourni dans l' intercession de Christ. Le seul doute qui puisse surgir à ce sujet est de savoir si nos multiples reculs ne provoqueront pas le Père à nous rejeter ? Mais « Christ vit toujours pour intercéder pour nous », et ainsi préserve cette paix qui, autrement, serait interrompue à chaque heure.

Si en effet nos transgressions étaient volontaires et habituelles, nous prouverions immédiatement que nous ne sommes pas du nombre des élus de Dieu. Mais s'ils ne sont que ceux qui résultent de l'infirmité de notre nature ; s'ils sont déplorés, combattus et diminués ; et s'ils nous font nous attacher plus sincèrement au Christ, le Christ sera « notre avocat auprès du Père [Note : 1 Jean 2:1 .] », et prévaudra afin de « nous sauver jusqu'au Hébreux 7:25 [Note : Hébreux 7:25 .].

À partir de tous ces motifs, nous pouvons affirmer avec la plus grande assurance, qu'« il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ [Note : Romains 8:1 .] ».]

Pour améliorer ce sujet, remuons-nous,
1.

À une humble enquête—

[Sommes- nous du nombre des « élus de Dieu ? » Ce n'est pas le point difficile de vérifier: car , bien que nous ne pouvons pas regarder dans le livre des décrets de Dieu, pour voir si Dieu a choisi de nous , nous pouvons rechercher les dossiers de notre propre conscience, pour voir si nous avons choisi Dieu et ce déterminerons le point à la fois. Si nous avons choisi Dieu comme notre portion, et Christ comme notre chemin vers le Père, c'est une preuve indiscutable que Dieu nous avait choisis avant ; car nous n'aurions jamais dû l'aimer s'il ne nous avait d'abord aimés. Mais si nous ne ressentons pas un tel plaisir en Dieu, nous n'avons aucune raison de penser que nous lui appartenons. Que ce mode d'enquête soit institué ; et qu'elle soit poursuivie avec le sérieux qu'elle mérite.]

2. À l'adoration reconnaissante—

[Quels débiteurs sommes-nous envers la grâce de Dieu, cette grâce qui nous a choisis, cette grâce qui a gardé pour nous une plénitude en Jésus-Christ ! Que devons-nous à celui qui, passé devant les anges, s'est plu à nous choisir ; et alors qu'il aurait pu justement nous conduire au-delà de l'espérance de la miséricorde , nous a placés au-delà de la crainte de la condamnation ! Assurément, si nous ne déversons pas nos cœurs dans une profonde gratitude devant lui, les pierres mêmes pourraient bien crier contre nous.

Mais tandis que nous lui rendons le tribut d'un cœur reconnaissant, glorifions-le aussi par une vie sainte. C'est « aux bonnes œuvres que nous sommes choisis [Note : Éphésiens 2:10 ; Tite 2:14 .] » et « au salut par la sanctification de l'Esprit [Note : 2 Thesaloniciens 2:13 .

] », et donc nous devons répondre à la fin de notre élection, si nous voulons enfin profiter de ses bénédictions. Marchons donc dignes de notre haute vocation et cultivons toutes les dispositions des élus de Dieu ; et soyez aussi studieux pour éviter tous les motifs d'accusation, que pour échapper aux misères de la condamnation elle-même.]