Romains 9:19-24

DISCOURS :
LA SOUVERAINETÉ DE DIEU DE 1886 NE DOIT PAS ÊTRE MUTÉE PAR LES HOMMES

Romains 9:19 . Tu me diras alors : Pourquoi trouve-t-il encore à redire ? Car qui a résisté à sa volonté? Mais, ô homme, qui es-tu qui es-tu contre Dieu ? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée : Pourquoi nous as-tu fait ainsi ? Le potier n'a-t-il pas le pouvoir sur l'argile, de la même masse pour faire un vase en honneur et un autre en déshonneur ? Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, avait enduré avec beaucoup de patience les vases de colère destinés à la destruction, et afin qu'il puisse faire connaître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'il avait auparavant préparés à la gloire, nous, qu'il a appelés, non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils ?

IL y a des personnes si attachées à ce que nous pouvons appeler les hautes doctrines de l'Evangile, qu'elles peuvent à peine supporter d'entendre autre chose : elles ressemblent à des personnes dont le goût est vicié par les boissons fortes ou les aliments fortement assaisonnés ; ils n'ont d'appétit pour rien qui ne goûte leurs opinions favorites. C'est un grand mal dans l'Église, non seulement comme blessant les âmes dans lesquelles il existe, mais comme tendant excessivement à fortifier les préjugés des autres contre les doctrines dont on abuse ainsi.

Ceux qui sont ainsi disposés vers « les choses profondes de Dieu », se croient édifiés , simplement parce que leur goût corrompu est satisfait : mais leur édification n'est pas réelle et scripturaire ; car, s'il l'était, cela les inclinerait à recevoir avec douceur et humilité chaque parole de Dieu ; tandis qu'ils traitent avec mépris tout ce qui semble avoir un goût de pure religion pratique. Nous regrettons extrêmement que de telles personnes existent : mais nous ne devons pas, à cause d'elles, tomber dans un extrême opposé, et garder ces doctrines complètement hors de vue : nous ne devons « pas hésiter à déclarer aux hommes tout le conseil de Dieu.

” Tout ce qui est révélé dans les annales sacrées doit être rapporté en son temps : nous ne sommes pas non plus libres de “ refuser aux hommes tout ce qui pourrait leur être utile ”. Nous nous adressons donc à chaque sujet à sa place : bien que sur des sujets tels que celui qui est devant nous, nous le ferions avec crainte et tremblement, conscients combien nous sommes incapables de lui rendre justice, et craignant de en faire une occasion d'offenser ceux qui ne sont pas préparés pour l'enquête.

La souveraineté de Dieu est pour le cœur orgueilleux de l'homme un sujet désagréable ; mais dans le passage dont nous sommes saisis, nous sommes appelés à la défendre contre les objections de ceux qui sont disposés, comme le Juif dans notre texte, à la combattre.

Pour placer la question sous son vrai jour, nous considérerons,

I. Le point litigieux entre l'objecteur et saint Paul—

[St. Paul avait fortement laissé entendre que les Juifs devaient maintenant être rejetés de l'Église de Dieu, et que les Gentils devaient y être admis. Il savait qu'il s'agissait d'un sujet des plus offensants pour les Juifs ; et c'est pourquoi il avait montré, tant par la parole de Dieu à Moïse que par ses relations avec Pharaon, que Dieu avait le droit de communiquer ses bénédictions, ou d'exécuter ses jugements, de la manière qui conduirait le plus à sa propre gloire.

Le Juif, non convaincu, est représenté comme déclarant que, si Dieu exerce sa souveraineté de cette manière, le blâme de la condamnation de l'homme doit être transféré à Dieu lui-même, puisqu'il était impossible à l'homme de résister à sa volonté.
Que ce fut le jet de la question entre eux, c'est évident ; car c'est à cela que tendaient les arguments de saint Paul ; et rien de moins que cela aurait pu donner lieu à une telle objection : à cela aussi la réponse de l'Apôtre s'applique directement.

L'objection, il est vrai, n'a pas assez découlent de la déclaration de Saint - Paul: mais le Juif a l' occasion de sa déclaration pour fonder son objection sur elle. Et à la question, ainsi dit, nous devons maintenant répondre]

II.

La détermination de l'Apôtre à ce sujet—

Saint Paul entendit une objection aussi blasphématoire que celle-ci : « Pourquoi Dieu trouve-t-il encore à redire ? Car qui a résisté à sa volonté?" y répond,

1. Dans une voie de juste répréhension—

[« Qui es-tu, ô homme, qui réponds contre Dieu ? Considérez-vous comme une créature ; De quel droit as-tu le droit de juger Dieu ? Comprends-tu tous ses conseils ? Es-tu capable de sonder la profondeur de sa sagesse ? Peux-tu « découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? Comment peux-tu prétendre ainsi accuser la conduite de ton Dieu, et le « condamner afin que tu sois justifié ? Que penserais-tu de ton propre enfant, s'il, encore enfant, se levait et t'accusait d'imprudence et d'injustice, dans l'exercice le plus délibéré de tes conseils ? ou, Que penseriez-vous d'un paysan qui oserait ainsi juger sur les conseils d'un ministre d'État ? Art - tu alors autorisé à traduire en justice la conduite de ton Dieu?

Mais considérez-vous comme un pécheur , et comme votre conduite paraît alors atroce ! Toi qui aurais justement pu être voué à la perdition dès le premier instant où tu avais péché, te plains-tu de ton Dieu comme injuste et tyrannique, s'il dispense aux autres les bénédictions que tu as refusé d'accepter ? misérable impie ! Autant l'argile pourrait s'élever contre le potier, et le condamner pour l'avoir façonnée selon sa propre volonté.]

2. En guise d'argumentation solide—

[Deux choses que saint Paul continue de prouver contre son opposant : l'une était que Dieu avait le droit de disposer de tout selon sa volonté et son plaisir souverains ; et l'autre était que, de la manière dont il avait disposé jusqu'alors eux, et avait déterminé à en disposer encore, il était pleinement justifié .]

Considérons plus complètement ces affirmations :
[Un potier, il est reconnu, a un droit souverain sur son argile : et Dieu a ainsi sur tous les ouvrages de ses mains. Quand il a formé des anges, était-il tenu de leur fournir toutes les facultés qu'ils possèdent ? et, les ayant formés, ne les aurait-il pas encore anéantis, et relégués à leur ancienne non-existence ? Quand il a formé l'homme et la bête de la même argile, n'aurait-il pas donné de plus hautes facultés à la création brute, et moins à l'homme ? ou n'aurait-il pas réduit l'homme immédiatement à l'état de bêtes, sans faire de mal à l'homme ? N'est-ce pas, en réalité, ce que Dieu fait chaque jour, pour ainsi dire, sous nos yeux ; priver l'une et l'autre de ses facultés mentales, et le réduire à un état bien inférieur aux bêtes ? Il est évident que Dieu peut de la même masse faire un vase à honorer et un autre à déshonorer, soit dans leur première création, soit dans leur usage et destination ultérieurs.

On peut dire la même chose des états éternels des hommes, si seulement nous les considérons, tels qu'ils sont réellement, comme une vaste masse de culpabilité et de corruption. Quand Adam tomba, Dieu était libre de le laisser tel qu'il était, dans toute sa culpabilité et sa corruption, ou de l'en racheter, et de faire de lui un vase d'honneur par sa nouvelle puissance créatrice. Lorsque Dieu a choisi Abraham parmi le monde entier des idolâtres, il était libre d'en choisir d'autres en dehors de lui, s'il l'avait voulu, ou d'avoir limité les bénédictions de son alliance à Ismaël et à Esaü, au lieu de les limiter à Isaac et Jacob.

S'il avait jugé bon de le faire, qui aurait-il blessé ? ou qui aurait eu le droit de se plaindre ? Qui a-t-il blessé en choisissant les Juifs ? A-t-il, en les séparant du reste de l'humanité, et en leur accordant exclusivement les ordonnances de sa grâce, fait une injustice au monde des Gentils ? ou, maintenant qu'il lui plaît d'envoyer son Evangile aux Gentils, fait-il quelque injustice aux Juifs ? En nous favorisant de la pleine lumière de la révélation, nuit-il aux millions de mahométans et de païens moins favorisés que nous ? De même, s'il envoie à certains d'entre nous des occasions d'instruction plus complètes qu'à d'autres, ou des communications plus riches de sa grâce, n'est-il pas libre de le faire ?

Rappelons-nous que la question n'est pas de savoir si Dieu punira un innocent ou un coupable au-delà de ses mérites ? Cela ne pouvait recevoir d'autre réponse que celle donnée par l'Apôtre : « Y a-t-il de l'injustice avec Dieu ? Dieu pardonne." Mais la question est de savoir si, lorsque toute l'humanité est dans un état de culpabilité et de condamnation, Dieu ne peut pas « avoir pitié de qui il aura pitié ? » Et à cette question nous répondons en en posant une autre : « Ne peut-il pas faire ce qu'il veut des siens [Note : Matthieu 20:15 : Matthieu 20:15 .] ?

Mais tournons-nous vers la dernière partie de la réponse de l'Apôtre ; dans lequel il affirme avec assurance que si nous veillons soigneusement à la manière dont Dieu a disposé des hommes, et s'est déterminé encore à disposer d'eux, il est et doit toujours être justifié.
Dieu a décidé de se glorifier sur toute l'humanité, qu'elle le veuille ou non. Il sera glorifié en ceux qui sont sauvés et en ceux qui périssent.

« Et si Dieu, voulant manifester sa colère et faire connaître sa puissance, endurait les vases de colère destinés à la destruction ? » n'est-il pas libre de le faire ? Prenez, par exemple, Pharaon. Si Dieu avait plu, il aurait pu couper Pharaon sur son premier refus de laisser partir le peuple d'Israël ; ou à l'une quelconque des dix plaies successives : mais il n'était pas obligé de le faire : il était sûrement libre de l'épargner, et de faire preuve de patience envers lui, et de lui enlever successivement les différentes plaies, et de lui donner de l'espace pour le repentir, jusqu'à ce qu'il eût rempli la mesure de ses iniquités, et qu'il fût tout à fait mûr pour les jugements signalés qui avaient été dénoncés contre lui.

De la même manière, les Juifs auraient pu à juste titre être retranchés lorsqu'ils ont renoncé à leur allégeance à Dieu et ont adoré le veau d'or. Dieu aurait pu, sans aucune mise en accusation de sa justice, exécuter alors le jugement menacé de détruire instantanément cette nation rebelle et d'en relever une autre des reins de Moïse. Mais il jugea bon d'exercer sa miséricorde envers eux, et de leur communiquer des communications encore plus abondantes de sa grâce et de sa faveur.

Sûrement en cela, il ne leur a fait aucun mal. De même aussi sous toutes leurs provocations dans le désert, pendant quarante ans, et sous toutes leurs apostasies de sa part dans le pays de Canaan pendant quinze cents ans, il aurait pu, s'il l'avait jugé bon, les détruire : et, pour dire le moins, il ne leur fit aucun mal en supportant avec eux, jusqu'à ce que, par la crucifixion de leur Messie, ils eussent « rempli la mesure de leurs propres iniquités et de celles de leurs pères.

” La prédiction de Dieu combien ils abuseraient de ses miséricordes, n'était pas une raison pour qu'il ne fasse pas miséricorde envers eux : car par sa patience sa miséricorde s'étalait ; et par leur culpabilité accumulée et leur condamnation aggravée, son indignation contre le péché, et son pouvoir de le venger, se manifestèrent plus visiblement. La même chose, nous pouvons dire en référence à toute personne ou nombre de personnes ; Dieu n'est pas tenu de les retrancher au moment où ils pèchent contre lui : il peut continuer à cultiver le figuier stérile année après année, s'il lui plaît, afin de montrer plus clairement son incurable stérilité, et la sienne justice dans son excision définitive. Ainsi, dis-je, il peut agir envers « les vases de sa colère ».

De même, il peut aussi suivre une ligne de conduite similaire envers « les vases de miséricorde », afin de « faire connaître sur eux les richesses de sa gloire ». Il n'était pas obligé de faire sortir Abraham de sa famille et de son pays, alors qu'il était encore un enfant : il était libre de le laisser se prosterner devant des valeurs et des pierres, comme tout le reste autour de lui, jusqu'à l'heure où il les conseils secrets qu'il avait nommés pour son appel efficace étaient arrivés.

De même, lorsque Dieu appela Abraham, il ne fut pas obligé d'appeler tous les autres Gentils en même temps : il était libre de « les laisser faire leurs propres voies » jusqu'au temps du Messie, afin de montrer plus pleinement que « le le monde par la sagesse n'a pas connu Dieu », et que, s'ils sont laissés à eux-mêmes, il ne doit en résulter que la ruine universelle. Saint Paul nous dit que Dieu, dans ses conseils secrets, l'avait "séparé comme un vase choisi, dès le sein de sa mère". la plus grande méchanceté.

Dieu était-il injuste là-dedans ? Dieu était-il obligé de le convertir auparavant ? N'était-il pas libre de laisser cet homme aux ordres de sa propre conscience trompée, afin qu'il puisse gagner plus de gloire dans sa conversion, et "montrer en lui toute la longanimité, pour un modèle à tous ceux qui croiraient plus tard en lui à la vie éternelle [Note : 1 Timothée 1:16 .

] ? » Le voleur mourant aussi, — Dieu n'était-il pas libre de le laisser continuer comme il l'a fait jusqu'à la dernière heure de sa vie, afin qu'il puisse montrer en lui ce que la grâce et la miséricorde divines pouvaient opérer, même à la onzième heure ? Dieu n'aurait fait de mal à aucun d'eux, s'il ne les avait jamais distingués par sa puissance et sa grâce ; et, en les ayant ainsi distingués, il n'a fait aucun mal à d'autres, ni aux compagnons de voyage de Paul, ni à l'autre voleur sur la croix.

C'est ainsi qu'a agi notre bienheureux Seigneur à propos de Lazare. Lorsqu'il fut appelé à venir le guérir, il resta jusqu'à ce qu'il soit mort quatre jours dans le but qu'en le ressuscitant après un si long temps, sa propre puissance puisse être plus abondamment glorifiée [Note : Jean 11:6 ; Jean 11:15 ; Jean 11:40 .]. Et s'est-il trompé là-dedans ?

Mais si nos cœurs orgueilleux sont encore disposés à se soulever contre Dieu et à répondre contre lui, l'extraordinaire prudence avec laquelle saint Paul donne sa réponse doit nous faire taire à jamais. Entre les vases de colère et les vases de miséricorde, il fait cette distinction frappante ; que les vases de colère se prêtent à la destruction , mais que les vases de miséricorde sont préparés pour la gloire par leur Dieu [Note : Voir le grec.

]. Les jugements exécutés sur les impies, à quelque époque qu'ils soient infligés, leur sont infligés, non par un décret absolu de Dieu, mais par leur propre persistance volontaire et obstinée dans le péché : mais les bénédictions accordées aux pieux sont uniquement le fruit de La grâce souveraine et la miséricorde de Dieu. Ceux qui périssent doivent prendre toute la honte pour eux-mêmes ; et ceux qui sont sauvés doivent rendre toute la gloire à leur Dieu.

La manière dont l'Apôtre expose son argumentation ne doit pas passer tout à fait inaperçue. "Et si" un tel ? Qui a quelque chose à répliquer ? Y a-t-il quelque chose de contraire à la raison ? qu'il le soumette à l'épreuve de la raison. Y a-t-il quelque chose de contraire à l' Écriture ? qu'il consulte les passages auxquels je le renvoie maintenant, et il verra que cette manière même de traiter avec toute l'humanité, qu'elle soit juive ou païenne, est précisément ce que tous les prophètes nous ont appris à attendre de la part de Dieu [ Jamais.

25-27.]. Il a, pour sa propre gloire, quitté les Gentils pendant deux mille ans, et pris les Juifs pour son peuple particulier ; et maintenant, pour sa propre gloire aussi, il quittera pour un temps les Juifs et prendra les Gentils. En cette matière, ni l'un ni l'autre n'ont aucun droit sur lui : en prenant l'un et en laissant l'autre, il n'a fait jadis aucune injustice ; et en abandonnant maintenant ceux qu'il prenait autrefois, (d'autant plus qu'ils ont rempli le mesure de leurs iniquités,) et en prenant ceux qu'il a laissés alors, il ne fait aucune injustice maintenant :mais dans les deux il est et sera glorifié : il glorifie même dans ce monde, à la fois dans l'un et dans l'autre, sa patience, sa longanimité et sa patience ; mais, dans le monde à venir, il glorifiera ses perfections sur chacun d'eux d'une manière plus appropriée ; — sur les vases de la colère, sa puissance ; mais sur les vases de miséricorde, son libre et souverain, et sans bornes grâce .]

Après avoir étudié avec soin la réponse de l'Apôtre, nous terminerons en suggérant,

III.

La bonne amélioration du sujet—

Le sujet offre de nombreux conseils importants,
1.

Aux objecteurs—

[Ceux, hélas ! sont un corps très nombreux, même dans le monde chrétien. Favorisés comme nous sommes au-dessus du reste du monde, on peut espérer que nous serions les derniers à mettre en cause la souveraineté de Dieu Tout-Puissant. Pourtant, parmi nous, nombreux sont ceux qui contesteront les doctrines de la grâce, précisément de la manière dont le Juif incrédule est représenté comme faisant dans notre texte. On serait prêt à supposer, à la confiance avec laquelle ils poussent leurs objections impies, qu'ils avaient été les conseillers secrets du Très-Haut. Ils déterminent, sans aucune hésitation ni aucun doute, ce qui sera et ce qui ne sera pas constitué des attributs divins.

Frères bien-aimés, ce n'est pas ainsi qu'il devient de la poussière fragile et de la cendre de procéder : et si vous osez ainsi reprendre Dieu, vous devez « y répondre » à vos dépens [Note : Job 40:2 .]. Soyez assuré qu'une telle conduite vous va mal et est très offensante pour votre Dieu [Note : Job 40:8 .

] : et ta sagesse est de s'abstenir de toute telle impiété à l'avenir [Note : Job 40:5 .]. Allez vers toute personne profondément versée dans les sciences de toute sorte ; et il vous dira des paradoxes sans nombre que vous ne pouvez pas comprendre, qu'il sait pourtant être vrais et qu'il est capable de prouver, si vous aviez une connaissance suffisante de cette science particulière pour le comprendre.

Sachez donc que Dieu aussi, s'il vous a révélé ce qui vous paraît paradoxal, peut pleinement concilier ses propres déclarations, et le fera dans le monde éternel ; cependant, s'il le faisait maintenant, vous n'auriez pas la capacité suffisante pour discerner la vérité et l'excellence de ses communications. Soyez assuré que « comme les cieux sont élevés au-dessus de la terre, ainsi ses pensées et ses voies sont élevées au-dessus des vôtres ».

Mais il y en a beaucoup parmi ceux qui prétendent défendre les voies de Dieu, qui sont à peine moins dignes de reproches que ceux qui prétendent les condamner. Nombreux sont ceux qui parlent des « choses profondes de Dieu », comme si elles étaient aussi claires, faciles et intelligibles que la vérité la plus simple qui puisse être mentionnée. Ils s'attardent exclusivement sur ces grands et cachés mystères, et laissent toutes les doctrines plus claires de la repentance, de la foi et de l'obéissance, comme des choses basses , indignes de leur attention, et comme inutiles à toute bonne fin.

Rien ne leur plaît que ce qui amène immédiatement à leur vue les décrets divins : et ils en parlent d'une manière que les Écritures n'autorisent nullement. Ils tirent des conclusions à partir de déclarations partielles, sans accorder le poids nécessaire aux choses que Dieu lui-même a dites du côté opposé : et ensuite ils justifient avec une audace et une confiance immaculées ce qu'ils ont eux-mêmes mis, pour ainsi dire, dans la bouche de Dieu.

C'était la conduite même des amis de Job ; et ils furent justement réprimandés par Dieu pour leur présomption. Ils ont pris des déclarations partielles de Dieu, puis y ont mis leur propre interprétation sans réserve , et en ont déduit des inférences qu'ils n'avaient jamais été destinés à supporter . De cette façon, ils ont abattu Job le juste comme un ignorant qui s'auto-trompe. Mais Dieu déclara qu'ils n'avaient pas dit ce qui était juste, comme l'avait fait son serviteur Job ; et leur a demandé de s'humilier pour leur folie et leur impiété.

Qu'aucun d'entre vous ne se soumette jamais à la même réprimande : car « Malheur à lui », dit Dieu, « qui lutte avec son Créateur [Note : Ésaïe 45:9 .] ». Il vous appartient sans doute de rechercher et, dans la mesure du possible, de comprendre toutes les vérités de Dieu ; que les hommes les plus pieux peuvent différer dans leur jugement, il vous convient de concéder joyeusement aux autres la liberté que vous vous arrogerez.

Et nous sommes bien persuadés que la franchise et la tolérance mutuelles entre ceux de principes opposés feraient infiniment plus pour amener tout à des vues justes, que toutes les querelles furieuses de partisans violents.]

2. A toutes les personnes sans exception—

[Vous, frères, avez autre chose à faire que de perdre votre temps dans des disputes inutiles. Vous êtes tous en ce moment même des vases de colère, ou des vases de miséricorde : vous êtes maintenant, même pendant que je vous parle, sous les mains du Potier. Vous êtes actuellement sur les tours, en train de préparer et de façonner, soit des vases d'honneur, soit des vases de déshonneur. La question qui vous préoccupe le plus est, à laquelle vous préparez-vous ? et comment pouvez-vous savoir à qui vous êtes destiné ? Afin de s'en assurer, vous n'avez pas besoin de regarder dans le livre des décrets de Dieu, mais simplement d'examiner l'état de vos propres cœurs.

A quoi vous préparez-vous ? Cherchez-vous diligemment Dieu au jour le jour ? Vivez-vous par la foi au Seigneur Jésus-Christ, vous lavant quotidiennement à la fontaine de son sang, et renouvelés chaque jour par les opérations de son Esprit ? Progressez-vous progressivement dans la jouissance de sa présence, l'accomplissement de sa volonté et l'atteinte de son image ? Êtes-vous, en un mot, en train de vivre la vie du ciel sur la terre ? Cela vous marquera des vases d'honneur : et le manque de ceci est suffisant pour vous emboutir des navires au déshonneur.

Il n'est pas nécessaire que vous commettiez des péchés flagrants pour vous constituer des vases de colère : il suffit que vous ne grandissiez pas en Christ comme votre Tête vivante, et que vous vous consacriez entièrement à son service et à sa gloire. Laissez donc ces questions occuper votre esprit, et ne vous inquiétez pas des "choses secrètes qui n'appartiennent qu'à votre Dieu". Que vous soyez satisfait du Potter ou non, il continue son travail ; et en peu de temps il te coupera du tour, et fixera tes destinées éternelles.

Mais, béni soit son nom ! Il est capable de changer à la fois votre forme et votre usage : et, si vous faites appel à lui, il le fera ; et il peut le faire aussi facilement qu'un potier peut abîmer l'argile qui n'a été formée que pour un usage dégradé, et en faire un vase de la plus digne description. Pendant que vous êtes sur le tour, rien n'est impossible : et qui peut dire que vous avez souffert, jusqu'à cette heure, de vous préparer à des vases de colère, afin que Dieu soit d'autant plus glorifié dans le changement qui sera forgé en vous? Oui, peut-être l'heure est-elle venue maintenant pour la conversion de Saül : c'est peut-être l'heure où il a décrété de t'humilier dans la poussière devant lui, et de faire de toi un vase d'honneur qui montrera, presque au-delà de tous les autres, les richesses de sa gloire ? élevez vos cœurs vers lui, et priez,

Mais peut-être qu'avec d'autres, l'heure est venue, où la mesure de vos iniquités sera remplie, et où, comme Pharaon, vous serez érigés en monuments emblématiques de la colère et de l'indignation de Dieu. Quelle pensée effrayante ! Que le Seigneur veuille que cela ne se réalise en aucun de vous. Mais méfiez-vous! Sa miséricorde et sa patience auront une fin ; et cette fin peut être beaucoup plus proche que vous ne le pensez. Ne laissez pas passer une heure de plus sans amélioration : mais « cherchez le Seigneur pendant qu'il se trouve, et invoquez-le pendant qu'il est près.

«
Quant à vous qui avez des raisons d'espérer que vous êtes déjà des vases de miséricorde, ô ! bénissez et louez votre Dieu. Souvenez-vous, vous avez été pris de la même masse d'argile que d'autres, qui ont une forme très différente. Rappelez-vous aussi à qui vous devez la distinction qui vous a été conférée. Si vous aviez été livrés à vous-mêmes, vous auriez été dans un état aussi dégradé que n'importe quel autre. C'est Dieu, et Dieu seul, qui vous a fait différer, soit des autres, soit de vous-même.

Rendez-lui donc la gloire de sa grâce riche et souveraine, et cherchez chaque jour à devenir de plus en plus « des vases d'honneur, réunis à l'usage de votre Maître [Note : 2 Timothée 2:20 .] ».]