Romains 9:30-33

DISCOURS : 1887
LE CHRIST REJETÉ PAR LES JUIFS ET APPROUVÉ PAR LES GENTILS

Romains 9:30 . Que dirons-nous alors ? Que les Gentils, qui ne suivaient pas la justice, sont parvenus à la justice, même la justice qui est de la foi. Mais Israël, qui a suivi la loi de justice, n'a pas atteint la loi de justice. Pour cette raison? Parce qu'ils ne le cherchaient pas par la foi, mais comme par les œuvres de la loi. Car ils ont trébuché sur cette pierre d'achoppement ; comme il est écrit : Voici, je dépose en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale ; et quiconque croit en lui n'aura pas honte .

Une TRÈS grande proportion des controverses qui existent dans le monde chrétien, proviennent d'un excès de principes justes et de leur excès. Beaucoup ne se contentent pas de maintenir ce que Dieu a clairement déclaré ; mais ils fonderont sur ses déclarations tout ce qui paraît s'en déduire. Mais, quelque légitime qu'une déduction nous paraisse, il faut faire une grande différence entre elle et le mot sur lequel elle se fonde ; surtout s'il y a dans les Saintes Ecritures d'autres passages directement opposés à nos déductions.

Nous devons nous rappeler que nos facultés finies sont incapables de comprendre tout ce que Dieu infiniment sage a jugé bon de révéler : et par conséquent, lorsque nous avançons même d'un cheveu au-delà de ce que Dieu a expressément autorisé, nous devons procéder avec la plus grande prudence et méfiance. . Un esprit téméraire et présomptueux édifiera sans hésitation la doctrine de la réprobation sur les déclarations de S.

Paul dans ce chapitre. Mais saint Paul s'est abstenu d'aller aussi loin dans ses principes, car, si une telle déduction puisse paraître juste aux yeux d'un homme faillible, elle aurait été en opposition directe avec d'autres déclarations de Dieu Tout-Puissant. Sa modération est magnifiquement exposée dans ce chapitre. Afin de faire taire les chicanes blasphématoires d'un objecteur, il avait été contraint d'occuper un terrain élevé et d'affirmer le droit souverain de Dieu de disposer de toutes ses créatures, de même que le potier a pouvoir sur l'argile, qu'il a préparée pour son propre utilisation.

Mais lorsqu'il en vient à résumer son argument, il ne rapporte pas le rejet des Juifs à la simple volonté souveraine de Dieu, mais à leur propre orgueil et incrédulité obstinés : nous montrant ainsi que, tandis que nous rapportons correctement tout bien à Dieu , nous devons faire remonter tout mal à nous-mêmes : si nous sommes sauvés, c'est Dieu qui nous sauve, du premier au dernier ; mais, si nous périssons, nous périrons par notre seule faute.
Pour l'éclaircissement de notre texte, nous considérerons,

I. Le fait ici énoncé—

C'était un fait clair et indéniable, que les Gentils avaient embrassé l'Evangile, et les Juifs l'avaient rejeté—
[Les Gentils, jusqu'à ce qu'ils aient entendu l'Evangile, étaient dans un état de méchanceté des plus déplorables [Note : Voir Romains 1 . tout au long.] : ils ne pensèrent pas non plus, du moins à de très rares exceptions près, à chercher Dieu. N'ayant que peu de sens de leur culpabilité et aucune idée de la manière dont leur culpabilité pourrait être supprimée, ils ne se préoccupaient pas d'un état futur.

Le sentiment de la grande masse parmi eux était : « Mangeons et buvons ; car demain nous mourrons. Mais, dès la première proclamation de l'Evangile, ils le reçurent avec joie et en éprouvèrent, dans tout l'empire romain, ses bienfaits salvateurs. Ainsi a été accomplie en eux cette prophétie: « Je cherchai d'entre eux qui a demandé pas pour moi: Je suis trouvé d'entre eux qui ne me cherchaient pas [Note: Ésaïe 65:1 .]. »

Les Juifs, d'autre part, beaucoup d'entre eux au moins, avaient un désir considérable après une justice qui devrait les justifier devant Dieu : et ils recherchaient réellement une telle justice, en se conformant aux rites et aux cérémonies de la loi mosaïque. Mais par leur attachement indu à cette loi, qui était maintenant accomplie et abrogée en Jésus-Christ, ils se sont opposés à l'Évangile et se sont ainsi coupés de toute participation à ses bienfaits.

L'offre du salut, par les mérites d'autrui, était pour eux une pierre d'achoppement : ils pensaient que s'ils observaient les devoirs de la loi morale, et compensaient leurs défauts par une stricte attention à la loi cérémonielle, tout serait bien : et étant persuadés de cela, ils ne voulaient pas entendre parler d'un salut qui se passerait des observances dont ils dépendaient si fortement. C'est à cela seul, et non à aucun décret secret et irrésistible de Dieu , qu'on les laissa ainsi périr. C'est ainsi que les Gentils embrassèrent l'Évangile et furent sauvés par lui ; tandis que les Juifs, avec tous leurs avantages supérieurs, le rejetèrent et périrent.]

Mais ce fait n'a fait que vérifier ce qui avait été prédit depuis longtemps par les prophètes :
[Christ avait été représenté comme « une pierre de fondation », sur laquelle quiconque bâtirait devrait vivre à jamais [Note : Ésaïe 28:16 .]. D'autre part, il avait été représenté comme une pierre d'achoppement et un rocher d'offense, sur lequel beaucoup tomberaient sous leur plus lourde condamnation [Note : Ésaïe 8:14 .

]. Ainsi, les Ecritures mêmes qui ont annoncé son avènement, ont déclaré qu'il devrait être "prévu pour la chute, ainsi que pour le relèvement, de beaucoup en Israël [Note: Luc 2:34.].” Ceci, vu de manière abstraite, était un événement très improbable : car, quelle que soit la manière dont il pouvait être ignoré par les Gentils, la probabilité était que les Juifs, de la nation dont il était, qui attendaient son avènement, et, d'après leurs propres prophéties, pourraient avoir appris son caractère; qui a réellement vu tous ses miracles, et entendu tous ses discours ; qui, d'ailleurs, étaient assurés du témoignage le plus infaillible sur sa résurrection d'entre les morts ; qui a vu aussi les mêmes miracles opérés par ses disciples que ceux qui avaient été opérés auparavant par lui-même ; Je dis, la probabilité était que les Juifs seraient immédiatement devenus ses disciples les plus dévoués. Mais la conduite de ce peuple entiché était tout à fait contraire à toutes ces attentes ; et ils accomplirent les prophéties qu'ils ne comprirent pas.]

Tel était le fait énoncé par saint Paul. Attardons-nous maintenant sur,

II.

L'instruction à en tirer—

Certes, dans ce fait, nous pouvons voir les vérités suivantes :
1.

Que, si sérieux que nous soyons après le salut, nous ne l'atteindrons jamais, si nous le recherchons d'une manière pharisaïque—

[Certains des Juifs, nous le savons, étaient très sérieux dans leurs efforts pour accomplir leur loi. La description de Paul de lui-même dans son état non converti, le prouve abondamment [Note : Philippiens 3:5 .]. Ainsi en ce moment beaucoup sont très studieux à s'approuver à Dieu, selon la lumière qui est en eux : mais ils ne savent par quel chemin venir à lui.

Ils ne voient pas la nature et l'étendue de la loi morale ; qui, ayant été une fois violée, ne peut jamais justifier une âme immortelle [Note : Galates 3:10 .]. Ils ne voient pas qu'il y a une voie nouvelle et vivante ouverte pour eux dans le saint des saints par le sacrifice du Fils de Dieu [Note : Hébreux 10:19 .

]. Ils ne savent pas ce que notre Seigneur béni leur a dit si clairement : « Je suis le chemin, la vérité et la vie : nul ne vient au Père que par moi [Note : Jean 14:6 .] ». Mais nous devons déclarer à toutes ces personnes qu'elles sont fatalement trompées : « leur zèle n'est pas selon la connaissance : » tandis qu'elles s'apprêtent à établir leur propre justice et refusent de se soumettre à la justice que Dieu leur a fournie, ils se sont coupés de toutes les bénédictions de l'Evangile [Note : Romains 10:2 .

]. Ce n'est pas non plus seulement par une confiance avouée en leurs œuvres seules qu'ils s'attirent ce mal : ils le font avec une égale certitude en mélangeant leurs propres œuvres dans une mesure ou dans une mesure, avec les mérites du Christ [Note : Galates 5:2 ; Galates 5:4 .

avec Romains 11:6 ] , mais confiant entièrement en lui seul [Note : Philippiens 3:9 .

] — — — Si vous voulez gagner le prix, vous devez non seulement lutter, mais « lutter légalement », selon les règles qui ont été prescrites [Note : 2 Timothée 2:5 .]

2. Que peu importe que nous ayons été au sujet du salut jusqu'ici, nous y parviendrons à l'instant même où nous croirons en Christ—

[Les Gentils en général nous donnent une image très juste, mais terrible, de la dépravation de l'homme : pourtant, quand ils étaient complètement morts, Dieu « passa à côté d'eux et leur fit vivre [Note : Ézéchiel 16:6 . avec Éphésiens 2:4 .]. Ainsi, si sa voix dans l'Évangile parvient à nos oreilles et pénètre dans nos cœurs, nous vivrons aussi devant lui.

Il n'y a pas eu d'intervalle entre l'obéissance de Zachée à l'appel du Sauveur et « la venue du salut dans sa maison ». Les convertis le jour de la Pentecôte étaient justifiés, à l'instant même où ils croyaient ; et de la même manière « tous ceux qui croient seront justifiés de toutes choses ». La représentation la plus parfaite de cette vérité peut être trouvée dans l'ordonnance du serpent d'airain qui l'a suivie.

Il n'y avait qu'un moyen de guérir tous ceux qui mouraient de leurs blessures ; et c'était une vue du serpent d'airain. D'un autre côté, il n'y avait pas d'intervalle entre leur utilisation de ce remède et leur expérience de la cure. Ainsi donc, le Seigneur Jésus-Christ nous dit : « Regardez vers moi et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre : » et, si nous voulons, dans une pleine confiance en sa parole, diriger nos yeux vers lui, « nous ne avoir honte » de notre espérance — — —]

3. Que quelque calomniée que soit cette voie de salut, les calomnies mêmes qui s'élèvent contre elle, attestent sa vérité—

[Nous ne devons pas être compris comme disant que la simple circonstance d'un plan de salut offensant prouve que ce plan est vrai et scripturaire : car même l'Évangile lui-même peut être énoncé de manière si grossière et si peu judicieuse qu'il offense juste ; mais ceci nous disons, que tout plan de salut qui n'offense pas les hommes justes, n'est certainement pas de Dieu . Des objections sans nombre ont été faites contre St.

déclarations de Paul. Quand il disait que le salut était tout entier de la grâce , ses ennemis répondirent qu'en ce cas Dieu devait être partial et injuste. Quand il dit que c'était par la foi , alors ils répondirent qu'il se passait de bonnes œuvres. Les mêmes objections même à cette heure sont universellement portées contre les mêmes déclarations : et nous pouvons être infailliblement sûrs que, si aucune objection du même genre n'est soulevée contre nous, nous n'énonçons pas l'Évangile comme Paul l'a fait : nous nous accommodons à l'orgueil et aux préjugés d'un monde ignorant, au lieu de prêcher l'Évangile aussi librement et aussi complètement que nous le devrions.

Que personne donc ne se décourage en entendant parler du mal de l'Evangile ; qu'ils ne se demandent pas non plus si ce n'est pas « pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie », comme aux jours d'autrefois. Il en est ainsi, et il doit en être ainsi, tant que l' homme POURSUIVRONS unhumbled devant Dieu: et si vous trouvez si parmi le cercle dans lequel vous évoluez, sachez que, dans la mesure où cette circonstance va , il n'y a aucune preuve quoi que ce que vous entendez est erroné, mais une preuve présomptive forte, que la parole que vous entendez est la vérité même de Dieu, le même salut glorieux que Paul a prêché.

Seulement, soyez vraiment disposé à ce que Dieu soit exalté et que vos propres âmes soient humiliées dans la poussière devant lui, et alors vous découvrirez que l'Evangile vous offre précisément le remède que vous voulez, et que "c'est la puissance de Dieu pour le salut à tous ceux qui croient. »]