Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Chroniques 21:8
PECHE ET PENITENCE
'J'ai beaucoup péché, parce que j'ai fait cette chose.'
La vie et l'expérience de David sont un miroir reflétant la nature humaine et le sentiment chrétien. Si aucun homme n'a péché plus gravement, aucun ne s'est repenti plus sincèrement que lui. Les mots qu'il employa lorsqu'il fut convaincu de son erreur dans le dénombrement de ses sujets sont une représentation frappante de l'énormité du péché et des bénédictions du vrai repentir.
I. L'occasion incitant au péché. — C'est généralement l'amour de soi, soit dans la satisfaction des sens, soit dans l'orgueil et la vanité, qui éloigne les hommes des sentiers de la droiture et de la religion. David était un grand roi, et dans un esprit sûr de lui et vantard – un esprit d'oubli de Dieu – a pris cette voie qui s'est avérée si désastreuse.
II. La nature du péché. — Cela apparaît dans ce récit dans ses deux éléments. (1) Transgression de la loi divine. Les hommes sont sous l'autorité, le gouvernement moral et le contrôle ; et le péché consiste à briser les entraves par lesquelles ils sont enfermés. (2) La désobéissance au Seigneur divin n'est pas une abstraction, mais, comme ce passage l'enseigne avec force, l'expression d'un esprit autoritaire. 'Contre toi ai-je péché.'
III. La conscience du péché. — La conscience endormie du roi s'éveilla, et il prit conscience de l'ampleur du mal qu'il avait fait. Il en sentit (1) son énormité : il avait beaucoup péché ; et (2) sa folie : il avait fait imprudemment. La voie de l'obéissance est la voie de la sagesse ; et celui qui est sensible à la nature de la désobéissance reconnaît et ressent sa folie et son caractère déraisonnable.
IV. La pénitence que le péché doit occasionner. — (1) La vraie pénitence rejette entièrement la faute là où elle se trouve, c'est-à-dire sur le pécheur lui-même. (2) La vraie pénitence s'exprime dans la confession devant Dieu, qui a été lésé et offensé.
V. Le pardon que réclame le pécheur. — L'expression de David est très significative : 'Efface l'iniquité de ton serviteur.' Le pécheur contrit et repentant, s'approchant de Dieu par la médiation du Sauveur divinement désigné, demande que (1) le pouvoir, (2) l'amour et (3) la punition du péché puissent être abolis. Le pardon de Dieu est aussi complet que le péché de l'homme est odieux ; et la miséricorde réconciliatrice de Dieu surpasse l'immensité des transgressions humaines.
Illustrations
(1) « Le péché grave d'orgueil de soi, que David et le peuple d'Israël avaient en commun ici, présupposait l'élévation à la victoire et au pouvoir que Dieu avait accordés par sa puissance gracieuse, et sa conséquence fut le jugement qui révéla la volonté de Dieu. colère contre la perversion de ses faveurs en plans d'auto-glorification. L'honneur de Dieu ne permet pas à un roi et à un peuple de rechercher leur propre honneur dans le pouvoir conféré par Lui.
Les buts du royaume de Dieu ne peuvent, selon les lois de l'ordre moral de Dieu, être abrégés ou obscurcis en toute impunité par les buts et les buts de l'orgueil humain. Les jugements de Dieu n'échouent pas contre le faux honneur national et l'orgueil ambitieux et égoïste des dirigeants, comme le montre l'histoire non seulement d'Israël, mais de toutes les nations jusqu'à nos jours.'
(2) 'Le cœur de David le frappa, c'est-à-dire que sa conscience le réprimanda. Ainsi, il en vient à savoir qu'il a péché et à quel point il a été gravement, et à reconnaître la folie de son péché, et à prier pour le pardon. Mais à la voix intérieure de sa conscience qui frappe s'ajoute la voix de la Parole de Dieu, qui lui vient de l'extérieur par le prophète Gad avec l'annonce de la justice punitive. La pénitence du cœur se révèle dans l'humble soumission à la main punitive de Dieu, d'où David, au lieu du pardon demandé, prend sans murmurer l'annonce du châtiment, et dans l'abandon inconditionnel et confiant à la miséricorde de Dieu.
Sous l'expérience douloureuse de la punition, le sentiment de culpabilité personnelle s'approfondit, c'est pourquoi il se reconnaît lui-même et sa maison seul l'objet propre de la justice punitive divine. S'étant laissé conduire jusqu'ici sur le chemin de la pénitence par la main de Dieu, il rencontre la miséricorde divine annoncée prophétiquement, qui arrête le châtiment et donne la preuve de l'obéissance renouvelée qui monte du fond de la vraie pénitence, dans l'acte (commandé par le Seigneur) de foi et de dévouement de toute sa vie à lui.