Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Corinthiens 10:16
COMMUNION AVEC LE CHRIST
« La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-ce pas la communion du corps du Christ ?
Comme ceux à qui cette épître a été envoyée lisaient l'argumentation de saint Paul, ils pouvaient ou non être d'accord avec la conclusion à laquelle il cherchait à les conduire ; ils pourraient le sentir trop strict ou, en tout cas, impraticable ; mais il est bien clair, d'après la manière dont saint Paul écrit, qu'il était sûr qu'on lui accorderait l'hypothèse d'où il part. Il savait qu'aucun d'eux ne nierait que lorsqu'ils buvaient de la coupe consacrée, ils communiquaient avec le sang du Seigneur, et que lorsqu'ils mangeaient du pain consacré, ils communiquaient avec le corps du Seigneur.
Le cours de son argumentation est donc concluant que pour lui la Cène n'était pas une simple commémoration, pas un simple mémorial. Une telle interprétation de ce sacrement est en deçà des exigences claires de son langage. On ne peut pas tant appauvrir les phrases qui viennent de lui. On ne peut donc nier la richesse de sa langue. Sa pensée est essentiellement la même que celle qui sous-tend les lignes familières -
'Pain du ciel, de toi nous nous nourrissons,
Car ta chair est vraiment de la viande.
I. Aucune mauvaise interprétation de la grande doctrine ne doit nous inciter à la nier. — Faisons tout notre possible pour le protéger de la parodie ; mais ne commettons pas l'erreur de répudier ce qui est vrai et raisonnable de peur d'ouvrir la porte à ce qui est faux et trompeur. On ne peut pas se débarrasser des mots d'institution. Nous ne pouvons échapper à l'enseignement de ce passage de la plume de l'Apôtre aux Gentils.
On ne peut ignorer le caractère suggestif du discours sublime de saint Jean 6, qui ne se réfère en effet pas directement à la Sainte Communion, mais qui est construit sur une conception identique à l'idée sous-jacente à la Cène du Seigneur. Christ a effectivement parlé en chiffres ; mais ses paroles peuvent-elles signifier moins que cela, dans ce rite, qu'il donne sa propre virilité, cette virilité qui fut jadis tuée pour nous, mais qui est maintenant élevée sur le trône des trônes ? Par l'Incarnation, celui en qui toute vie était alors rassemblée, peut se donner aux hommes.
« Le Fils de l'Homme », a déclaré l'évêque Westcott, « a vécu pour nous et est mort pour nous, et nous communique les effets de sa vie et de sa mort en tant qu'Homme parfait. Sans cette communication du Christ, les hommes ne peuvent avoir « aucune vie en eux-mêmes ». Mais le don de Christ de Lui-même à un homme devient dans le destinataire une source de vie intérieure.'
II. La Sainte Communion ! Ne ressentons-nous pas le besoin du don qui l'accompagne ? — Avons-nous une raison d'attendre ce don de cadeaux si nous nous arrêtons ? Avons-nous le droit de supposer que l'absence de ce sacrement n'entraînera aucune blessure à nos vies spirituelles, alors que cette absence est le résultat de l'insensibilité, de l'imprudence, de l'impénitence, du manque d'amour ? Pourquoi est-ce que tant d'entre nous ne sont jamais trouvés à la table du Seigneur ? Ne réalisons-nous pas à quel point sa présence est essentielle pour nous ? Ne sommes-nous pas tous conscients que nous avons besoin d'être nourris spirituellement par Son Corps et Son Sang ? Ne savons-nous pas tous que sans lui nos âmes doivent mourir de faim ? Nous avons besoin de lui, pas seulement de son exemple, de son influence ou de son enseignement, mais de lui-même.
III. Il y a peut-être certains d'entre nous qui étaient autrefois des communiants réguliers, mais qui ont maintenant abandonné l'ancienne pratique. — Ne se souviennent-ils jamais avec regret des jours où ils ont reçu la bénédiction que ce service est capable de donner ? Ne souhaitent-ils jamais, alors qu'ils réfléchissent à ce qu'ils sont maintenant et se souviennent de ce qu'ils étaient à cette époque révolue, de ne pas s'être éloignés du plus haut niveau d'adoration ? Si tel est le cas de l'un d'entre nous, prenons un nouveau départ.
Revenons encore. Renouvelons l'ancienne vie sacramentelle. Et il y en a parmi nous qui ne sont jamais venus à ce souper. Leur responsabilité est certainement très grave. Ce service est basé sur le commandement direct du Christ lui-même. Il nous a dit lui-même que le pain devrait être pour nous comme son corps, et le vin comme son sang. Ne le croyons-nous pas ? Mais si nous le faisons, alors pourquoi ne nous approchons-nous jamais de fin d'année en fin d'année avec foi et prenons-nous ce saint sacrement pour notre confort ? Qu'est-ce qui nous retient ? Est-ce un sentiment de péché ? C'est la chose même qui devrait nous apporter.
Peut-être y en a-t-il qui sont sur le point de venir pour la première fois. Ils n'ont pas encore appris ce que la Sainte Communion peut être pour ceux qui y participent en toute ferveur et sincérité. Ils ne peuvent pas en attendre trop. Le danger est qu'ils en attendent trop peu. « Je cherche, dit un écrivain pieux moderne, beaucoup plus dans l'Eucharistie que de regarder un tableau et d'en être touché. Je cherche à être nourri de cette sainte ordonnance ; être nourri spirituellement, à travers les éléments du pain et du vin, avec cette Chair qui est vraiment viande, et ce Sang qui est vraiment boisson. Cherchons et trouvons aussi ce privilège suprême et merveilleux.
-Tour. Le député. NOUS Bowen.
Illustration
« Christ, la subsistance de l'homme ! Christ la nourriture de l'homme ! L'Auto-communication de l'humanité du Christ ! Sa virilité la nourriture de notre virilité ! La conception trouve une expression fréquente dans notre liturgie. « C'est pourquoi il est de notre devoir de rendre grâces les plus humbles et les plus sincères à Dieu Tout-Puissant, notre Père céleste, pour avoir donné à son Fils notre Sauveur Jésus-Christ, non seulement pour mourir pour nous, mais aussi pour être notre nourriture spirituelle et notre subsistance dans ce Saint Sacrement.
» « Car alors nous mangeons spirituellement la Chair du Christ, et buvons Son Sang ; alors nous demeurons en Christ, et Christ en nous ; nous sommes un avec Christ, et Christ avec nous. Dans cette prière d'une beauté exquise qui précède immédiatement la prière de consécration, nous supplions Dieu de nous accorder sa grâce « afin de manger la chair de ton cher Fils Jésus-Christ, et de boire son sang, afin que nos corps pécheurs soient purifiés par son Corps, et nos âmes lavées par Son Sang le plus précieux, et que nous puissions demeurer à jamais en Lui, et Lui en nous.
Dans la prière de consécration elle-même, nous demandons que "nous, recevant ces créatures de pain et de vin, selon la sainte institution de ton Fils notre Sauveur Jésus-Christ, en souvenir de sa mort et de sa passion, puissions avoir part à son corps et à son sang très bénis. . " Lorsque le pain nous est donné, il nous est demandé de « nous nourrir de lui dans votre cœur par la foi avec action de grâces ». Encore une fois, dans la seconde des prières alternatives à utiliser après la communion proprement dite, nous exprimons nos remerciements « de ce que vous vous portez garant de nous nourrir, nous qui avons dûment reçu ces saints mystères, de la nourriture spirituelle du corps et du sang les plus précieux de votre corps. Fils notre Sauveur Jésus-Christ.
« Notre Église ne considère pas le rite comme un simple acte de commémoration. Elle y attache une portée plus profonde, un sens plus plein et plus riche. Son esprit est un reflet fidèle de l'esprit apostolique.