Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Corinthiens 12:3
LE DÉROULEMENT DE LA RÉVÉLATION DIVINE
« Personne ne peut dire que Jésus est le Seigneur, si ce n'est par le Saint-Esprit. »
Ce don suprême de la connaissance de Dieu, bien que donné avec d'autres dons depuis le tout début, n'a pas été donné au début à la perfection. Toutes les religions qui sont des religions connaissent une certaine vérité sur Dieu, mais elles diffèrent grandement les unes des autres dans ce qu'elles savent. Nous pourrions, en effet, avoir du mal à comprendre comment le même Saint-Esprit peut enseigner aux hommes des idées si différentes de ce qu'est Dieu, si l'explication n'en est clairement donnée pour nous dans les Écritures de l'Ancien Testament.
Il y a deux points dans cette merveilleuse histoire de la révélation de la nature de Dieu : premièrement, la révélation était graduelle ; deuxièmement, qu'à chaque nouvelle révélation il y avait une crise aiguë, il y avait une controverse entre ceux qui étaient disposés à accepter la direction supplémentaire de l'Esprit et ceux qui la refusaient. Et ce fut la conséquence que l'ancienne religion, qui avait autrefois été vraie pour autant qu'elle allait, cessa d'être vraie en rejetant la nouvelle lumière, et devint l'ennemi même de la vérité.
Il est vrai que tous les hommes qui adorent Dieu n'importe où, sous quelque nom qu'ils l'adorent, adorent Dieu en esprit ; et pourtant il est également vrai, et c'est peut-être une vérité bien plus importante, que celui qui, ayant connu Dieu comme Jupiter, refuse d'accepter la révélation de Dieu comme Jéhovah, s'il lui vient avec toute la différence que le nouveau nom implique; ou encore l'homme qui, ayant connu Dieu comme Jéhovah, refuse s'il lui vient d'accepter la révélation que Jésus est Seigneur, avec toute la différence qu'implique le nouveau nom, fait, par son refus, en dépit du même Saint-Esprit qui l'a d'abord inspiré à adorer du tout.
Des histoires de l'histoire ancienne peuvent servir à illustrer le sens de saint Paul dans le texte, parce que les apôtres, tout comme les anciens prophètes, appelaient leur nation à faire un nouveau pas en avant alors que le Saint-Esprit ajoutait une nouvelle révélation à ce qui s'était passé. avant, et la tentation des religieux de leur temps, comme autrefois, était de dire ceci : « Ce que nous avons est assez ; nous connaissons déjà toute la vérité sur Dieu par les prophètes.
Nous ne voulons plus de révélation. Ce Jésus est un trompeur. C'est un simple blasphème qu'il se rende égal à Dieu ; Il est donc anathème. « Non », dit saint Paul. « Non », disent tous les apôtres ; "mais le même Saint-Esprit qui a conduit vos pères, même s'ils n'étaient qu'un reste, à accepter chaque révélation de Dieu telle qu'elle est venue jusqu'ici vous conduira à accepter aussi cette révélation finale qu'en Jésus-Christ est toute la plénitude de la Divinité, qu'il n'y a pas de trompeur — non, ni de prophète, mais le Seigneur, le Dieu incarné, et qu'avec lui la révélation de Dieu est donc enfin définitive et complète.
I. Pas de nouvelle révélation. — Nous avons accepté cet enseignement ; nous sommes chrétiens. Nous croyons que Jésus-Christ était le Dieu incarné ; que la révélation de Dieu en Lui était définitive ; depuis lors, il n'y a eu aucune nouvelle révélation.
II. Mais il a commencé, et il s'est avancé dans l'Église, un processus de déploiement graduel de la révélation que le Christ a apportée du Père, de la montrer pièce par pièce au monde et à l'Église, et que le Christ a prédit que ce serait le cas. quand Il a dit : « Quand Lui, l'Esprit de vérité, sera venu, Il vous guidera dans toute la vérité… car Il recevra de Moi et vous le montrera.
« Prenez la révélation du Christ et montrez-la à l'Église, et ce processus de démonstration dans l'Église, à cet âge et à cet âge-là, des aspects du christianisme que les âges précédents ont ignorés, est un processus d'un intérêt extraordinaire pour les étudiants du christianisme. Foi. Car chaque époque semble avoir trouvé en Jésus-Christ quelque chose qui convenait particulièrement à l'époque, et son absorption dans une grande idée la rendait plus ou moins indifférente aux autres.
Mais ici encore, le plus souvent au début d'une nouvelle période, le nouveau côté de la vérité qui vient de devenir visible a dû se battre pour sa vie. Cela s'est manifesté d'abord dans le cœur de quelque prophète; il a fait son chemin lentement parmi les quelques-uns dont les cœurs et les esprits, étant sincères, sont ouverts à la nouvelle vérité ; et il a été rejeté par cette majorité conservatrice d'hommes bons, lents de cœur à croire le prophétique, qui a si souvent résisté à la conduite du Saint-Esprit dans une nouvelle vérité au sujet de Jésus-Christ. Le temps ne parviendrait pas à illustrer le processus à travers les siècles chrétiens.
( a ) Prenons par exemple la Réforme . La Réforme était un appel d'idées de Dieu qui s'étaient développées parmi le peuple à une époque sans instruction, et avaient progressivement reçu la sanction de l'Église – un appel de cette autorité à Christ. Et nous croyons que cette Réforme, dans son essence, était l'œuvre du Saint-Esprit. Mais vous savez à quel prix cela a été réalisé.
( b ) Prenons, encore une fois, une question pressante — la critique des documents bibliques . La Réforme, disons-nous, nous a valu la liberté de lire notre Bible par nous-mêmes. Eh bien, nous avons cette liberté, et nous en remercions Dieu, que nous utilisions ou non le privilège de lire notre Bible. Mais même aujourd'hui, si un homme se trouve être un érudit et dit ce qu'il trouve dans sa Bible, il fait remarquer, par exemple, que les livres autrefois considérés comme un tout sont composés, ou que Lévitique, autrefois pensé avant Deutéronome, est plus tard, ou que les quatre évangiles ne sont pas simplement tels qu'ils sont, quatre témoins indépendants du Christ, mais ils incorporent dans des proportions diverses des documents antérieurs, il monte encore de certains côtés un cri contre ce qu'on appelle la Critique Supérieure.
Bien sûr, il y a une mauvaise critique. Il y a eu beaucoup de critiques insensées aussi bien que ce qui est bon ; mais, alors, ce qui est mauvais doit être rencontré et exposé par ce qui est bon. La critique ne peut être combattue que par la critique. Il n'y a aucun sens à prêcher une guerre sainte contre la critique en tant que telle. Et comme une telle guerre est ingrate, autant qu'insensée ! Considérez à quel point la critique a rendu la Bible beaucoup plus intéressante.
( c ) Dans chaque problème des affaires chrétiennes, il y a toujours une nouvelle lumière à gagner par ceux qui, de tout leur cœur, croient que Jésus est le Seigneur, parce qu'en méditant sur les annales sacrées, le Saint-Esprit prend les choses de Christ et leur montre leur véritable sens. Le siècle dernier a permis de mieux comprendre la philanthropie chrétienne. Je suppose que c'était de ce côté qu'elle s'emparait de la religion du Christ, de la philanthropie, de l'amour des frères.
Il serait tout à fait impossible maintenant, Dieu merci, pour un homme qui pourrait écrire un hymne comme l'hymne " Que le nom de Jésus sonne ", d'être le capitaine d'un navire négrier, comme l'était Newton, ne pensant aucun mal à l'esclavage, pensant que ce n'est pas anti-chrétien. Mais nous avons encore beaucoup à apprendre de l'enseignement social de Jésus, beaucoup que nous devrions faire bien de garder à cœur.
L'Esprit de Jésus est un Esprit de sagesse aussi bien que d'amour, est un Esprit de juste jugement, et la philanthropie idéale, la vraie sagesse, n'est pas de la vider de sa Divinité. Que le Saint-Esprit nous convainque de plus en plus que Jésus est Seigneur, et qu'Il dirige nos cœurs de plus en plus vers la vérité telle qu'elle est en Jésus.
Rév. Canon Beeching.
(DEUXIÈME PLAN)
LE SAINT-ESPRIT L'INSPIRER DE LA FOI
Pourquoi est-ce que « personne ne peut dire que Jésus est le Seigneur, mais par le Saint-Esprit » ? La raison est double. Elle se trouve en partie dans l'entendement de l'homme et en partie dans sa volonté.
I. La volonté a un instinct intelligent qui lui est propre. — Nous croyons, au moins en grande partie, ce que nous voulons croire ; et nous voulons croire, pour la plupart d'entre nous, ce qui ne nous coûtera pas grand-chose en effort ou en endurance. Nous souhaitons cela et non plus, en supposant que nous soyons toujours livrés à nous-mêmes avec la nature et l'instinct humains moyens que notre premier père nous a légués.
Le Saint-Esprit doit intervenir jusqu'à rendre la liberté à la volonté humaine, empêchant ainsi son action malveillante sur l'entendement. Plus les exigences pratiques d'une vérité donnée sont grandes, plus la haute impartialité de la volonté est nécessaire ; et donc en aucun cas il n'est plus nécessaire qu'en celui de croire à la divinité de Notre-Seigneur, qui, lorsqu'elle est réellement crue, conduit à tant et exige tant.
II. Une deuxième raison se trouve dans l'entendement. - Si un homme devait s'élever au-dessus des préjugés de l'époque - s'il voulait voir ce que ces paroles, ces actes, ce personnage signifiaient vraiment - s'il devait comprendre comment la Croix était autant une révélation de l'amour divin que la Transfiguration était une révélation de la gloire divine, il a dû être guidé par un maître plus qu'humain ; il doit avoir été enseigné par l'Esprit à dire, 'Jésus est le Seigneur.'
Illustration
« Le Saint-Esprit doit d'abord travailler dans votre cœur avant que vous puissiez avoir la vérité, ou une quelconque pensée spirituelle réelle. Oui, et chaque fois que vous avez une autre et une autre et une autre bonne pensée, et chaque fois que cette pensée se gonfle d'un désir, ou se revêt d'un mot, ou s'exprime dans une action, le Saint-Esprit a été là : c'est et doit être tout à la louange de la gloire de sa grâce.
Il était d'avance avec vous. Il était l'agent, vous le destinataire ; Il était la semence—vous le récepteur de cette semence; Il était la paix – vous avez expérimenté la jouissance de la paix accordée. Et n'est-ce pas placer Dieu le Saint-Esprit là où il devrait être placé : le voir tout autant la première cause et premier moteur dans tout le monde spirituel, que le Père, par sa volonté et son mandat, dans l'univers matériel ? La matière que vous voyez était d'abord dans l'esprit du Père : elle a pris corps sur sa parole, et est devenue matière : de même l'Esprit veut dans une foi d'homme : la respiration du Saint-Esprit dans l'âme enlève le chaos, et il y a de la beauté, la vie et l'ordre. Je pense que c'est la seule place qu'il puisse occuper dans le schéma du salut de l'homme : être le tout et en tout : l'Alpha et l'Oméga.