Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Corinthiens 2:15
JUGEMENT SPIRITUEL
'Mais celui qui est spirituel juge toutes choses, mais lui-même n'est jugé par personne.'
On dit parfois que la preuve de la révélation faite à l'homme par notre Père céleste doit être en toute raison et justice précisément la même que la preuve sur laquelle nous acceptons toute autre vérité. Pourtant, nous trouvons la révélation que nous avons reçue refusant distinctement de soumettre ses demandes de reconnaissance à ces conditions. Elle fait appel à une faculté distincte de celles qui décident de la vérité ou de la fausseté des affirmations concernant les lois de la nature.
Il insiste sur le fait que l'homme spirituel qui accepte son enseignement, tout en gardant toutes ses facultés naturelles et capable comme jamais de juger toutes les questions que ces facultés naturelles peuvent traiter et déterminer, a en lui une faculté de juger de la vérité spirituelle qui manque ou dormant ou peut-être mort chez d'autres.
I. L'homme qui a faim et soif de justice voit des vérités que ne voient pas les hommes qui n'ont ni faim ni soif. — Non seulement il sait mieux ce que signifie la beauté de l'abnégation, de la sainteté, de l'absence de terre, mais il sait aussi et voit que les autres ne voient pas l'éternité et la suprématie de ces choses. Et il a cela en lui, des faits qui lui sont clairs, et au fil du temps deviennent de plus en plus clairs, qui ne sont pas perçus et ne peuvent pas être perçus par d'autres qui lui sont différents comme il les perçoit, peut-être ne sont pas perçus et ne peuvent pas être perçus du tout.
Et la perception de ces faits fait une énorme différence dans les inférences qu'il tire perpétuellement de la somme totale des faits devant lui. Il tire des inférences différentes parce qu'il prend en compte des prémisses différentes. Il voit que les déductions tirées des prémisses partielles qui seules sont à la portée de l'observation corporelle sont nécessairement incomplètes, et il ne peut s'en contenter.
Quand on voit que les hommes religieux décident différemment des autres hommes des questions qui doivent être tranchées sur la base de preuves, il n'y a rien en cela qui soit contraire à l'attente raisonnable. Ils sont, bien entendu, susceptibles de commettre des erreurs dans les déductions, tout comme tous les hommes sont susceptibles de commettre des erreurs. Mais la différence dans leur conclusion n'est pas due au fait qu'ils raisonnent différemment des autres, et écartent les canons ordinaires de l'inférence.
II. La révélation n'a jamais été destinée à fonctionner mécaniquement sans aucune exigence sur l'action morale de ceux à qui elle a été faite. Il était destiné à être efficace sur ceux qui étaient disposés à l'utiliser, et, par conséquent, il a été fait pour être apprécié conformément à cette volonté. Il a été offert à tous, mais il a été offert sans soulager ou dans le but de décharger personne de la responsabilité de sa propre vie.
La responsabilité de chaque être moral individuel est une vérité religieuse fondamentale qui ne doit jamais être écartée. Et pour que cette responsabilité soit complète, elle doit s'étendre non seulement à l'action d'obéissance à la révélation lorsqu'elle est acceptée, mais à l'acte d'acceptation lui-même. Les hommes ne seront pas empêchés de l'accepter parce qu'ils ont péché ; pas le péché le plus noir ne privera le pécheur du pouvoir de croire, pourvu qu'il reste encore le pouvoir de désirer des choses supérieures, même si ce désir est des plus faibles et des plus faibles. Mais si cela disparaissait absolument et ne pouvait être ravivé, quelle valeur aurait une révélation pour l'âme ? La révélation de Dieu correspond et répond à l'aspiration de l'homme.
III. Si maintenant on demande quel jugement peut être formé de ceux qui, malgré tout, sont arrivés à la conclusion que la révélation n'est pas vraie, la réponse est claire : aucun jugement ne peut être formé par nous. Nous parlons tout ce temps non de l'application des lois du monde spirituel aux hommes individuels, mais des lois telles qu'elles sont en elles-mêmes. Il est concevable que la faculté spirituelle d'un homme soit paralysée par la concentration de son esprit sur les phénomènes des choses sensibles.
Il est concevable qu'il soit encore vivant et qu'il ait perdu le pouvoir de s'appliquer à de telles questions. Il est concevable que les circonstances de la vie lui aient permis de rester en sommeil dans l'âme. Il est étrange, mais pourtant il semble vrai, que parfois l'absence de toute tentation grave, et par conséquent de tout besoin de conflit spirituel sérieux, a tendance à endormir la plus haute de toutes les facultés à dormir.
Les possibilités vont au-delà de nos conceptions et nous laissent incapables de dire quelles exceptions à ses règles générales notre Père céleste peut faire. De cela, nous sommes sûrs, pour commencer, que sa justice est absolue, et on nous dit expressément que lorsque tous les secrets seront révélés, cela aussi sera clairement vu. Mais jusqu'à ce jour, nous devons nous contenter, malgré les contradictions apparentes, de lui laisser absolument tout jugement sur les âmes des hommes.
— Temple de l'archevêque.