Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Jean 1:3
LE DIEU HABITANT
« Notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.
Qu'entends-tu par Dieu ? De la réponse d'un homme à cette question dépend en fin de compte toute sa pensée sur le monde et toute sa vie en son sein.
Nous ne pouvons pas échapper à Dieu dans notre vie quotidienne. Si Dieu est vraiment infini, non seulement Il peut, Il doit être infiniment concerné par tout dans notre vie quotidienne. Par conséquent, notre relation avec ce Dieu intérieur n'est pas une chose de moments, de sentiments et de tempéraments particuliers, mais une chose de la réalité la plus intense et la plus immédiate. On ne peut pas l'esquiver ou s'en passer ; c'est le fait primordial de la vie ; il n'y a pas d'autre réalité qui puisse lui être comparée. Aucun homme ne peut se passer de la religion, car aucun homme ne peut se passer de Dieu, qui jour après jour est en lui.
I. Comment devons-nous concevoir ce Dieu qui demeure en nous ? — Toute la nature est une révélation de Dieu, et la nature doit être interprétée par ce qu'il y a de plus élevé dans l'homme. Dieu dans sa nature ne peut pas être moins, il ne peut qu'être infiniment plus que ce qui est réellement révélé dans l'homme. C'est-à-dire que s'il y a en l'homme la puissance d'un ordre rationnel des choses, il doit y avoir aussi en Dieu un esprit et un dessein. S'il y a en l'homme le pouvoir de vouloir, alors il doit y avoir la souveraineté de la volonté en Dieu.
Mais dans l'homme il y a des choses plus élevées que la simple volonté et l'intelligence ; il y a le pouvoir de la conscience. Vous vous souvenez peut-être qu'un grand philosophe a dit que les deux choses qui parlaient le plus fort de Dieu étaient les étoiles du ciel à l'extérieur et la voix de la conscience à l'intérieur. Dieu ne peut donc pas être inférieur, il ne peut être qu'infiniment plus que toute la plus haute bonté révélée dans le meilleur des hommes. Encore un pas de plus.
Quand nous pensons à l'homme, nous pensons non seulement à sa volonté, à son esprit et à sa bonté, mais à quelque chose de plus élevé encore dont il est capable : la qualité de l'amour. Dieu ne peut donc pas être moins, il ne peut être qu'infiniment plus que tout ce que nous pouvons concevoir de l'amour dans sa plus grande intensité et son abnégation. En Lui, la sagesse, la volonté, la bonté, l'amour atteignent le plus haut point imaginable d'intensité et de réalité, et ce Dieu est à chaque instant en vous - plus proche que votre respiration, plus proche que vous-même, " si proche qu'il n'est même pas si proche loin que d'être près.
II. Pensons tranquillement à ce que de tels mots impliquent. —Ici, aux racines de mon être, au plus profond de moi-même, réside ce Dieu : Il est suprême, et ma relation avec Lui doit prévaloir sur ma relation avec tout autre être, entreprise ou préoccupation dans le monde entier. Je ne peux pas m'en passer, elle m'est vitale ; il n'y a rien d'autre de si vital et de si réel. La seule question principale pour chaque être humain est la suivante : comment cela se passe-t-il entre votre âme et Dieu ! Ce n'est pas une question envahissante; c'est une question des plus naturelles, inévitable.
Un homme n'a pas affronté le sens de sa vie tant qu'il n'a pas affronté cette question simple et élémentaire : dans quelles conditions vous tenez-vous avec cet Être Infini ? Se tromper doit signifier la certitude de se tromper partout ; avoir raison là-bas signifie la possibilité d'avoir raison partout.
III. Quelle est la bonne relation avec ce Dieu intérieur ? — Quelle relation pouvons-nous concevoir qu'il désire pour nous ? Nous savons que l'amour est la plus haute révélation de Dieu dans l'homme, et nous savons que ce à quoi l'amour aspire, c'est la communion dans les ordres inférieurs de la vie. Il se satisfait de la créature qui accomplit la loi de sa vie ; nous pouvons penser à Dieu se réjouissant de la beauté de la fleur ou du chant de l'oiseau, mais quand nous arrivons à l'homme, nous arrivons aux dons qu'il partage avec Dieu ; un homme a un cœur qui peut sentir et une volonté qui peut choisir.
Donc, ce à quoi Dieu aspire, c'est que nous puissions entrer en communion avec Lui-même. Lorsque l'homme est entré pour la première fois sur la scène étrange de cette vie, a commencé en lui un nouveau cycle de progrès de la pensée concernant l'Invisible. Vous trouvez le désir d'être en communion avec l'Invisible dans les formes les plus simples de la religion. Dans les religions les plus primitives, qui sont la langue enfantine de notre race, vous trouverez partout cette idée, que par la prière, par des actes ou des cultes et des fêtes sacrificielles, l'adorateur doit se mettre en communion avec l'être invisible qu'il vénère.
Ne méprisons pas ces religions rudimentaires. Ce sont les premiers signes de ce grand développement humain qui atteint son point culminant dans les relations avec Dieu d'un Jean ou d'un Thomas à Kempis, ou — disons-le avec révérence — d'un Jésus-Christ. Nous sommes faits pour cette communion avec Dieu ; c'est la loi de notre être. Si nous réalisons cette vérité, nous devons reconnaître que notre vie signifie communion avec le Père.
S'éloigner donc de Dieu, de la religion, tenir ces choses à l'écart de notre vie quotidienne, ce n'est rien de moins qu'un échec humain - un échec tout aussi réel mais bien plus pitoyable que l'échec de la semence à devenir une fleur ou le ver pour devenir un papillon. La facilité, le plaisir, le succès peuvent masquer cet échec, mais le vrai verdict est : Voici un homme qui a échoué parce qu'il n'a pas trouvé son chemin vers Dieu.
D'autre part, être en contact avec ce Dieu intérieur par la pensée, par l'obéissance, par la prière, en se tenant à Lui dans la vie la plus intime, c'est être libéré de l'échec, c'est être sur la voie d'atteindre le plus haut dans notre vie humaine; c'est devenir ce que Dieu nous a destinés.
IV. N'êtes-vous pas conscient, en pensant à cette communion nécessaire entre vous et le Dieu intérieur, d'au moins deux obstacles pour y parvenir ?
( a ) Le premier est notre ignorance . Dieu ne pourrait-il pas, pour rendre la communion avec lui-même réelle et possible, se révéler en tant qu'homme - sa volonté, sa bonté, son amour dans une vie humaine que nous pouvons connaître et toucher, et réaliser dans la plus étroite intimité ? L'esprit humain aurait donc été certain de demander. Et nous savons qu'il y a une réponse dans le monde. Il y a eu un homme ici, vu, parlé, suivi comme un ami, un Jésus de Nazareth, et cet Homme a affirmé qu'Il était cette révélation de Dieu dans les termes d'une vie humaine. Voici la réponse de Dieu au besoin de l'homme. Ici, Dieu s'est révélé afin que nous, les êtres humains, puissions comprendre ce que c'est que de L'aimer et d'être en communion avec Lui.
( b ) Le deuxième obstacle — qu'est - ce que c'est ? Votre conscience donne la réponse : c'est le péché ! Qui suis-je, connaissant ma vie intérieure, pour penser à tenir cette communion quotidienne avec un Dieu qui habite en moi ? Il y a ceux qui disent que le temps est venu de cesser de parler de péchés contre Dieu. Une fois de plus, une réponse historique vient : cet Homme Christ Jésus est venu en prétendant être un Sauveur de ses frères de leurs péchés ; l'Homme Jésus est venu à nous non seulement comme une révélation de Dieu dans la chair humaine, mais aussi comme une puissance par laquelle notre péché peut être vaincu.
Dans cette virilité de Jésus-Christ, Dieu vient toujours nous sauver de la puissance du péché. Par cette virilité de Jésus, nous, de notre côté, en lui faisant confiance, en le suppliant, en nous unissant à lui, sommes rétablis dans la communion avec le Père.
V. Dieu habite en nous, vie de notre vie, plus proche que nous-mêmes. — Notre relation avec ce Dieu doit être le fait primordial de notre vie. Ce doit être une relation de communion de cœur et sera rendue possible pour nous par la virilité de Jésus. En lui, le caractère de Dieu est révélé ; par Lui nous sommes rachetés, rendus à Dieu. Par conséquent, prendre Christ comme Dieu et Sauveur, c'est être « remis en ordre avec Dieu », c'est-à-dire « être sauvé ».
’ Ainsi, quel que soit le circuit que notre pensée fasse, cela revient à cette première et plus profonde déclaration du christianisme. C'est la première leçon de la foi chrétienne que nous apprenons, c'est la dernière découverte de la pensée chrétienne que nous atteignons – que prendre Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur, c'est être sauvé. C'est la théologie toujours vivante, une théologie qui, bien qu'ancienne, est toujours nouvelle parce qu'elle répond et satisfait les besoins les plus profonds et les plus permanents de l'esprit de l'homme.
Mgr Lang.
(DEUXIÈME PLAN)
COMMUNAUTÉ AVEC LE CHRIST
Est-il surprenant que la fraternité soit la note dominante de cette épître ? Ne trouvons-nous pas l'explication dans cette belle description rapportée dans l'Évangile selon laquelle saint Jean était « le disciple que Jésus aimait » ?
La vraie communion est l'union d'un service commun d'amour pour l'amour du Christ. Quel est vraiment le triomphe du christianisme dans chaque vie, dans l'Église et dans le monde ? C'est amener chacun à servir les autres de son mieux.
I. Notre communion en Christ est basée sur les relations. — C'est 'avec le Père'. Nous ne sommes, en tant que chrétiens, pas une famille séparée et dispersée ; nous sommes tous avec le Père ; nous sommes tous à la maison; nous sommes fils et filles, frères et sœurs, dans les rapports réels de la vie familiale, et notre Père est avec nous. Ceux qui sont actuellement en communion avec le Père forment « toute la famille dans le ciel et sur la terre ». Saint Jean voulait que les disciples à qui il écrivait soient en pleine communion avec lui ; mais il savait qu'ils ne pouvaient l'acquérir que s'ils avaient ce qu'il avait, 'la communion avec le Père'.
II. Notre communion en Christ est basée sur le caractère. —'Avec son Fils, Jésus-Christ.' Dieu a souri du ciel à son Fils et a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. C'était le caractère de Christ dont il était si content. Le Christ a demandé à ses disciples de « le suivre » ; mais Il n'a pas simplement voulu dire : « Occupez-vous de Moi ; ou entrez dans Mes empreintes.' Il voulait dire : « Soyez comme moi, faites comme moi ; ayez Mon esprit ; respire Mon Esprit. travail Mes travaux; sois changé en Mon image ; soyez comme moi des fils du Père.
' Saint Jean dit si soigneusement : 'la communion avec le Fils', pour nous rappeler que l'esprit de filiation est essentiel à la fois pour la communion avec le Père et les uns avec les autres. Soyez un fils avec Christ, et il sera facile de rester dans la fraternité. Restez en pleine communion avec le Fils, en étant bons et semblables à des fils comme Il l'était, et il n'y a pas besoin d'avoir peur de notre communion les uns avec les autres.
Illustration
« Peut-être qu'une illustration vous aidera à comprendre comment la communion avec Dieu est non seulement possible, mais une nécessité chrétienne. Pensez à l'orateur public. Afin d'impressionner son auditoire avec son sujet, de nombreux processus sont effectués dans son esprit pendant qu'il parle : la mémoire dans le rappel, l'abstraction dans l'arrangement, le jugement dans la livraison ; pourtant pas un instant il ne lâche son argumentation, pas un instant il n'oublie son auditoire, et s'il est un orateur habile, il adapte ses paroles à l'effet qu'il produit.
Maintenant, ce qu'est la présence d'un auditoire pour celui qui parle, y a-t-il quelque extravagance à supposer que la présence de Dieu puisse être pour un croyant ? De tout notre cœur dans nos affaires, nous pouvons encore être conscients de la présence de Celui qui connaît chacune de nos pensées et voit chacune de nos actions, afin que tout ce que nous faisons puisse être influencé par Lui. L'ouvrier, peinant pour sa famille, les a souvent dans ses pensées, et, au lieu d'être un obstacle à son travail, ses pensées l'aident à exercer sa tâche le plus occupé. Le serviteur peut toujours avoir le souvenir de son maître dans son esprit, même si ce maître n'est pas présent. Ainsi, les pensées de Dieu peuvent courir comme des fils d'or à travers la toile de notre vie.'