Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Jean 2:1-2
L'EXPIATION
« Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez pas. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste, et il est la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier.
Nous ne devons pas, selon les Écritures, considérer Dieu comme ayant simplement établi un monde moral comme une sorte de machine morale, dans laquelle les lois opèrent comme elles le font dans la nature physique.
I. Il est lui-même continuellement en relation personnelle avec nous, tout comme il l'était avec les Juifs du temps de notre Seigneur. Ce que nous voyons donc dans la vie de notre Seigneur n'est qu'une manifestation visible de ce qui se passe dans la vie quotidienne de chaque âme parmi nous. Sous la dispensation chrétienne, nous sommes introduits dans le cercle de la vie divine à un degré plus intime qu'auparavant. L'Esprit divin a été envoyé dans le monde pour convaincre les hommes de péché, de justice et de jugement ; et la conscience humaine est le résultat de cette communion continuelle entre l'âme de l'homme et son Père céleste.
La relation de Dieu avec notre vie quotidienne et notre conduite quotidienne est, par conséquent, une relation de connaissance personnelle continue et de jugement personnel. L'Esprit, que notre Seigneur a dit qu'il enverrait dans le monde, devait être un agent personnel comme lui, formant des jugements personnels de notre conduite, tout comme notre Seigneur les a formés des disciples qui étaient avec lui, ou des Juifs à qui Il a rendu son témoignage. En un mot, nous sommes en relation journalière et horaire avec un Seigneur personnel et juste, dont les relations avec nous, d'approbation ou de désapprobation, de plaisir ou de déplaisir, d'amour et de colère, sont substantiellement semblables à celles qui prévalent entre nous.
Un Dieu vivant forme perpétuellement un jugement moral de nos actions, témoignant au plus profond de nos cœurs de ce qui est bien et mal en nous, et nous considérant conformément à notre conduite morale et religieuse. Il ne s'agit pas simplement d'un ordre établi, mais d'une personnalité vivante, d'un Dieu vivant.
II. S'il en est ainsi, qu'est-ce qui empêche la volonté divine de punir les offenses journalières et horaires que nous commettons ? — Qu'est-ce qui empêche l'affirmation de son juste jugement contre les péchés terribles par lesquels la vie est entachée tout autour de nous ? Où est l'influence qui lui permet, conformément à la justice de sa propre justice, avec justice à ces prétentions du bien et du mal que même les hommes désirent voir affirmées, de s'abstenir d'une application aussi sévère de ses lois que le feraient, nous devons être bien conscient, apporter la misère et le désastre sur nous? La réponse se trouve dans cet aspect de l'Expiation que le texte nous présente.
De même que nous sommes perpétuellement en relation personnelle avec Dieu, de même notre Seigneur Jésus-Christ est en perpétuelle communion personnelle avec son Père et avec nous ; et Il s'interpose perpétuellement en notre faveur, avec le même amour que celui avec lequel Il a souffert pour Son peuple sur terre, et en vertu de cette souffrance. « Si quelqu'un a péché, dit l'apôtre, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste, et il est la propitiation pour nos péchés.
L'Apôtre ne dit pas simplement que, si quelqu'un a péché, Jésus-Christ a fait une propitiation pour nos péchés. Qu'il ait fait cette propitiation, qu'il ait offert un sacrifice, une fois pour toutes, suffisant pour la justification de la justice divine, est, en effet, affirmé ailleurs, et est le fondement nécessaire de son action.
III. Le point essentiel de la consolation, que mentionne l'Apôtre, est qu'en vertu de cette propitiation, une fois offerte, Notre-Seigneur est l'Avocat perpétuel de chaque âme individuelle auprès de son Père. — Il plaide pour chacun de nous, dans nos pires péchés comme dans nos faiblesses — plaide pour nous avec cette sympathie pour la faiblesse de notre chair qui est rendue possible par sa participation de notre nature, et avec cette prétention sur le Père miséricorde qu'il a établie en portant les conséquences de nos péchés lorsqu'il était sur terre.
Sa présence vivante avec son Père et avec nous fait de son sacrifice un motif d'appel toujours présent, toujours existant. Ce n'est pas seulement qu'une grande satisfaction a été offerte à la justice de Dieu dans le passé, mais que le Seigneur, qui a offert cette satisfaction, vit maintenant dans les cieux, à la droite de son Père, et intercède pour nous avec toute l'influence que sa souffrance car nous lui confère.
De même que l'action personnelle de Dieu implique Son jugement personnel sur notre mal, de même, d'un autre côté, Son caractère personnel implique Son écoute des supplications perpétuelles du Sauveur, implorant la miséricorde, la longanimité, un temps supplémentaire de grâce, pour les aides supplémentaires de l'Esprit de Dieu, aux âmes dont il sympathise avec les faiblesses, dont il connaît les tentations. La vertu de l'Expiation consiste donc, non seulement dans la grandeur du sacrifice une fois offert, mais dans son application continue et vivante, par la propre intercession du Sauveur, devant le trône de son Père.
'Il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par Lui, voyant qu'Il est toujours vivant pour intercéder pour eux.' La vertu de son sacrifice est puissante en proportion du caractère personnel du Dieu et Père à qui elle est offerte, et devant qui elle est constamment présentée par lui, comme notre Souverain Sacrificateur. Il n'y a rien de passé et rien de formel dans l'opération de ce sacrifice. C'est un Sauveur vivant, dont les souffrances sont encore rappelées par lui-même et par son Père, qui plaide pour nous comme notre avocat, parce qu'il est la propitiation pour nos péchés.
IV. Cet aspect personnel de l'action de l'Expiation nous impose, de la manière la plus solennelle, le fait de notre obligation personnelle constante envers le Sauveur. —Comme l'œil de Dieu nous voit et nous juge, et comme le Sauveur plaide toujours pour nous, ainsi devrions-nous toujours le regarder avec une humble gratitude et obéissance, reconnaissants pour la grâce qui nous donne l'opportunité et le pouvoir de grandir en harmonie avec sa volonté.
Afin de garder vivant en nous ce souvenir perpétuel de ses souffrances et de son intercession permanente, a-t-il nommé les saints mystères du sacrement de son corps et de son sang, « afin que nous nous souvenions toujours du très grand amour de notre Maître et unique Sauveur, Jésus-Christ, mourant ainsi pour nous, et les innombrables bienfaits qu'il nous a obtenus par son sang précieux, il a institué et ordonné de saints mystères, comme gage de son amour, et pour un souvenir continuel de Sa mort, à notre grand et sans fin réconfort.
C'est donc à Lui, avec le Père et le Saint-Esprit, que nous rendons (comme nous sommes très attachés) des remerciements continuels, nous soumettant entièrement à sa sainte volonté et à son plaisir, et étudiant à le servir dans une vraie sainteté et justice tous les jours de notre vie.
— Dean Wace.