Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Jean 4:2
L'INCARNATION ET LA VIE INTÉRIEURE
« Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu en chair est de Dieu.
Trop communément, l'Incarnation est considérée comme une doctrine que la foi doit accepter, mais qui, sauf dans ses issues et ses résultats, n'a aucun rapport immédiat avec la teneur de la vie quotidienne. Pourtant, il ressort assez clairement du texte que confesser l'Incarnation, dans toute sa plénitude bénie et sa réalité de sens, c'est fournir une preuve d'être un fils de Dieu, et un récipiendaire dans la pleine mesure de la puissance de travail du Esprit.
I. Qui est celui de l'incarnation de qui nous parlons ? — La réponse immédiate et instinctive que chacun de nous reviendrait serait probablement le seul mot — Dieu. Vrai, très vrai, fort heureusement vrai, mais pourtant pas la réponse suggestive et instructive que l'Apôtre qui a écrit les paroles sur lesquelles nous méditons nous a permis de faire. Ce que saint Jean, sous la conduite du Saint-Esprit, nous révèle clairement, c'est que celui qui s'est incarné était celui qui était au commencement, toujours avec Dieu, et lui-même Dieu. Et le nom qu'il Lui donne est la Parole.
II. Pourquoi cet amour s'est-il manifesté sous une forme aussi saisissante dans sa petitesse que celle qui nous est révélée dans le récit évangélique ? — Le Verbe ne se serait-il pas fait chair — l'Incarnation n'aurait-elle pas été une entrée vraie et réelle dans notre humanité et une véritable assomption de notre nature, sans l'humble naissance, les années de croissance lentes et silencieuses et l'augmentation progressive de la sagesse et expérience ? Bien que de telles questions surgissent dans l'âme, il y a une sorte de présomption à les divertir et, dans une certaine mesure, à essayer d'y répondre.
Ceci, cependant, peut être dit en toute révérence, que, s'il en avait été autrement, la conviction que le Fils de Dieu avait véritablement et véritablement pris sur lui notre nature n'aurait jamais été ressentie avec intégralité et plénitude dans le cœur humain.
III. L'Incarnation, avec toutes les circonstances qui l'accompagnent, ne nous ramène-t-elle pas à la vérité vitale que si telles étaient la forme et la manière de l'assomption du Seigneur sur notre humanité, la communion avec Lui ici et dans l'au-delà doit être une réalité bénie sur laquelle l'âme aimante et croyante peut compter avec la confiance la plus immuable. Si le cher Seigneur, pendant qu'il était ici sur terre, a vraiment vécu dans une union et une communion bénies avec ses élus, comme certains de ces saints nombres nous disent clairement qu'il a vécu, si l'Incarnation portait avec elle cette bénédiction illimitée pour les disciples et les apôtres, qu'est-ce que y a-t-il là pour nous amener à douter que pour ceux qui l'aiment et prient pour sa présence permanente avec eux, l'Incarnation porte maintenant le même privilège et la même bénédiction ?
IV. L'Incarnation de notre cher Seigneur n'était pas seulement un saint mystère que la foi doit appréhender, mais elle porte à l'âme les convictions de l'amour personnel du Christ envers chaque prochain qui le font, ce qu'il semble maintenant devenir de plus en plus pour nous tous, le , pour ainsi dire, doctrine pratique de notre propre époque mystérieusement émouvante et mouvementée. La Paternité de Dieu et la Fraternité de l'homme sont les deux grandes vérités que, d'année en année, la pensée religieuse moderne semble mieux saisir et réaliser ; et que chacun de ces grands principes repose sur, comme base, l'Incarnation peut être considérée comme une vérité presque évidente.
La révélation de Dieu comme notre Père nous a été faite par le Fils de son amour. Notre révélation de la Fraternité des hommes ne peut venir que de l'être aimé, qui s'est fait notre frère aîné afin qu'il puisse mourir pour nous et faire de nous ses frères et les siens pour toujours.
— Mgr Ellicott.