Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Jean 4:8
'DIEU EST AMOUR'
'Dieu est amour.'
Cette épître était une épître générale, c'est-à-dire qu'elle ne s'adressait à aucune Église locale. Saint-Jean était maintenant un très vieil homme. Saint-Pierre, Saint-Jacques et Saint-Paul étaient tous partis « pour être avec le Christ », et Saint-Jean leur a tous survécu. Le début de l'épître est à peu près le même que le début de l'évangile de saint Jean.
'Dieu est amour.' C'est l'une des phrases d'or que l'on ne trouve que dans le Livre de Dieu. C'est « un océan de pensée dans une goutte de langage ». Bengel dit : « Cette brève phrase a procuré à saint Jean, même pendant le simple temps qu'il a mis à l'écrire, plus de plaisir que le monde entier ne peut en donner. Ils ont été écrits par celui qui, lors de la Dernière Cène, gisait sur la poitrine de son Maître.
I. Voici la source du salut.
( a ) Dieu a envoyé Son Fils . C'était l'amour.
( b ) Christ est venu . C'était l'amour.
( c ) Le Saint-Esprit répand l'amour de Dieu dans le cœur ( Romains 5:5 ). C'est l'amour.
Ainsi, chaque âme qui est sauvée est sauvée par l'amour.
II. Voici la fontaine du réconfort. — « Comme il est rafraîchissant de pouvoir se rabattre sur cette vérité dans un monde où il y a tant de choses pour nous l'accueillir : larmes, difficultés, angoisses, fardeaux, nuages, douleurs au cœur, déchirements, lits de malades, lits de mort, tombeaux, mais « Dieu est amour ». ' Chaque croyant peut dire :
Pas un seul arbre ne peut frapper,
Jusqu'à ce que le Dieu de l'Amour le juge bon.
III. Voici notre espoir pour l'avenir.
( a ) Le ciel est repos .
( b ) Le ciel est lumière . « Maintenant, je sais en partie ; mais alors je saurai comme je suis connu.
( c ) Mais par dessus tout, le ciel est amour , car « Dieu est amour ».
Rév. F. Harper.
Illustration
« Nous nous sentons presque soumis à une contrainte morale de ne pas quitter l'Avent, Noël, le Vendredi saint, Pâques, la Pentecôte, la Trinité, jusqu'à ce que nous ayons placé sur chacun sa propre couronne. L'ensemble du sujet grandit si naturellement jusqu'à son sommet grandiose et simple, que chaque pensée peut s'exprimer en d'autres mots que ceux-ci, " Dieu est amour ". Donc, en partie, pour cette raison même, cette petite phrase inimitable, la plus éloquente était réservée à presque le dernier livre de la Bible.
Nous ne le trouvons pas dans l'Ancien Testament ; ni jusqu'à ce que tout le plan de notre salut ait été achevé et révélé ; et ensuite, sur tout le temple de la vérité, cela a été placé comme la pierre du sommet - " Dieu est amour ". Et il était juste que sa main établisse celui qui avait été admis dans la plus étroite intimité avec ce cher Sauveur qui nous avait apporté cet « amour » et dont toute la vie n'était que son incarnation ; et c'est pourquoi il était réservé à saint Jean de poser le pinacle : « Dieu est amour ». '
(DEUXIÈME PLAN)
DIFFICULTÉS RÉPONDÉES
'Dieu est amour.' Il y a sans doute des difficultés. Les lumières les plus brillantes projettent les ombres les plus profondes. Mais les brumes qui obscurcissent le matin d'été ne font que se fondre dans la plus douce clarté de midi.
I. « Était-ce l'amour, dit un homme, de faire l'homme, et ensuite de le laisser tomber dans le péché et la misère ? '—La réponse est double.
( a ) Premièrement, l'homme est devenu un agent libre . Ce fut un premier principe dans la création de ce monde. C'était une nécessité. Pourquoi nous ne sommes pas informés. Mais l'homme ne pouvait pas être un agent libre sans la capacité de tomber.
( b ) Deuxièmement, et de loin la meilleure réponse, l'homme, toute la race de l'homme, est meilleur pour la chute . Si l'homme n'était pas tombé, Christ ne serait pas venu dans ce monde ; et si Christ n'était pas venu, il n'y aurait pas eu de paradis pour l'homme. Autant donc, autant le ciel que nous avons gagné est meilleur que le paradis que nous avons perdu, autant sommes-nous les meilleurs et les plus heureux de la chute d'Adam. 'Dieu est amour.'
II. Mais un autre objecte : — « Voyez toute la souffrance et la misère qu'il y a maintenant dans ce monde. Comment est-ce cohérent avec le gouvernement divin de l'amour ?'
( a ) Premièrement, toutes les souffrances, pour l'essentiel, sont de la faute de l'homme . La souffrance est le résultat, directement ou indirectement, d'un péché volontaire, qui aurait pu être évité. L'homme en est responsable, pas Dieu.
( b ) Mais deuxièmement, ce monde, étant tombé, passe maintenant sous la discipline et l'entraînement pour un autre et un monde meilleur ; et la souffrance est la discipline essentielle aux processus éducatifs de la vie présente.
( c ) Troisièmement, s'il y a des degrés dans la gloire , le degré de la gloire doit dépendre du degré de la grâce ; et, dans une large mesure, le degré de grâce dépend du degré de scolarisation. Et ainsi il se peut que plus il y a de souffrance pendant un petit moment, plus il y a de bonheur pour toujours et à jamais. Et ainsi la souffrance se transforme en récompense, et la compensation est abondante ! Ma propre expérience des lits mourants m'amènerait à dire que beaucoup dans leur maladie et leurs derniers jours regrettent leur prospérité trop ensoleillée dans le monde ; aucun ne regrette leurs épreuves et leurs peines dans la vie rétrospectivement. Enlevez toute souffrance, et vous avez presque vidé le ciel ! Quelle proportion de saints doivent tout leur bonheur à la souffrance ! 'Dieu est amour!'
III. Mais j'entends dire à nouveau : « Pourquoi Dieu a-t-il laissé une si grande proportion des habitants de cette terre dans l'ignorance du Christ et de la voie du salut ?
( a ) Dieu ne les a pas laissés dans l' ignorance . Il a voulu et pourvu que « tous le connaissent ». Dès le début, il a commandé à son peuple d'« aller dans le monde entier et de prêcher l'évangile à toute créature ».
( b ) Si l'Église avait fait sa part , la terre aurait alors été éclairée. Mais nous ne l'avons pas fait. L'Église est responsable.
-Tour. James Vaughan.
Illustration
« La divinité de notre Seigneur Jésus-Christ est contenue dans la vérité que Dieu est amour. L'amour est l'abnégation, et la mort du Calvaire est l'abnégation de Dieu. Otez la divinité de Christ, et l'on ne peut soutenir que Dieu est amour ; car il manque à sa nature, pour autant que nous la connaissons, et il manque aux manifestations de lui-même qu'il a faites, l'amour dans sa forme la plus élevée, dans son caractère le plus merveilleux.
Les hommes disent que par la divinité du Christ, et par sa mort considérée comme une expiation pour le péché, nous détruisons cet aspect de la nature divine. Mais on peut sûrement répondre que nier la divinité du Christ, et nier que le sacrifice de la Croix était l'acte même de Dieu en tant qu'homme et pour l'homme, c'est aussi nier que Dieu est amour ; parce qu'ainsi l'amour de la plus haute espèce est exclu de la nature divine et de la manifestation divine.'