Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Rois 3:9
UNE NOBLE DEMANDE
« Donnez à votre serviteur un cœur compréhensif ».
I. Pas la richesse, pas le plaisir, pas la gloire, pas la victoire, pas la longueur des jours, mais un cœur compréhensif, était le choix de l'enfance de Salomon. — La prière pour la sagesse est toujours agréable à Dieu. (1) Même la sagesse intellectuelle – combien plus élevée est-elle, combien plus digne de l'homme tel que Dieu l'a fait, que toute alternative de mode ou de vanité, d'esprit ou de vice ! Ne craignez pas de demander à Dieu un cœur compréhensif, même dans des études qui ne nomment pas Son nom.
(2) Mais le discours qui plaisait au Seigneur était plutôt une prière pour la sagesse pratique. Le don que la prière de Salomon a attiré était le don de la justice. Lorsqu'il s'assit à la porte pour entendre les causes qu'Israël lui apportait, l'intelligence n'était rien ; le jugement, le pouvoir de discriminer entre le bien et le mal, c'était son œuvre. C'était donc sa prière.
II. La chose amère et douloureuse à retenir dans l'histoire qui nous attend, c'est le naufrage et la ruine de cette prière, qui en elle-même était si belle et si acceptable. — (1) Il se peut que la largeur de cœur de Salomon ait glissé dans le latitudinarisme. (2) Ce qui a rongé la sagesse de Salomon était l'entrée de la convoitise pécheresse.
III. Nous pouvons espérer que même de cette épave la vie perdue a trouvé un moyen de surgir. — Nous lisons le Livre de l'Ecclésiaste comme le témoignage de cette espérance. Espérons que la prière de la nuit à Gabaon a été exaucée, bien que dans une réflexion vague et brisée, dans les dernières déclarations du Prêcheur, fils de David, roi de Jérusalem.
—Doyen Vaughan.
Illustrations
(1) « Le cœur – la compréhension – et le bon usage des deux ensemble – font le caractère. Il ne peut pas y avoir de personnage juste sans les trois. S'il n'y a pas d'amour, ou s'il n'y a pas d'intellect, ou si l'un ou l'autre n'est pas correctement réglé, le caractère souffre ; le caractère ne peut pas être complet. Et le dessein de toute éducation – de notre éducation de nos enfants, de l'éducation de Dieu pour nous tous – est, et devrait être, de faire le caractère. Le caractère comprend le cœur, la tête, la conduite ; et le caractère détermine l'homme.
(2) « Je laisse le mystère – que Salomon a ensuite abusé de ce vaste don ; que ce même « cœur » a mal tourné ! C'est une chose très solennelle, mais il y a beaucoup d'enseignements des plus graves ici. Aucune prière ne peut assurer la continuité ; une période de la vie n'est pas une garantie pour une autre période de la vie ; un très mauvais chapitre peut succéder à un très bon. « Un cœur sage et compréhensif » peut tomber ; l'intellect peut s'obscurcir, et le cœur peut mal tourner, et l'homme le plus sage peut devenir le pire !'
(3) 'Demander quoi que ce soit à Dieu de la bonne manière n'est pas une chose facile. Cela implique que nous nous sommes livrés à Dieu et que nous avons obtenu Son entrée dans nos vies. Il n'y a donc pas de vraie demande qui n'élargit le demandeur afin que Dieu puisse lui donner encore plus qu'il n'a demandé. Et Dieu est toujours désireux de Lui donner plus ; Il n'attend que nous pour lui tendre un plus gros panier.
(DEUXIÈME PLAN)
« Donnez donc à votre serviteur un cœur intelligent pour juger votre peuple, afin que je puisse discerner entre le bien et le mal », etc.
I. Dieu vient à chacun de nous en disant : « Demande ce que je te donnerai. » — Goethe a dit qu'il admirait l'homme qui savait précisément ce qu'il visait dans la vie. Dieu vous souhaite au début de votre carrière d'atteindre la hauteur d'un grand choix. Tu dois choisir; votre refus de choisir est lui-même un choix, et c'est la liberté de choisir votre propre but dans la vie, et enfin votre propre destin, qui rend la vie si sérieuse.
La vie vient à chaque homme avec son énigme ; et s'il y répond bien, c'est bien pour lui ; mais s'il essaie de continuer à négliger les commandements du Donneur de vie, s'il essaie de continuer à vivre à sa manière, et non à la manière de Dieu, la vie sera pour lui une chose perdue, et il deviendra un objet être pleuré. Nous sommes placés ici, nus comme le géant de la fable, pour lutter avec les éléments grossiers du monde, pour vaincre au milieu de ses diverses épreuves ; mais souvenez-vous de ceci : aucun diable ni enfant du diable ne peut vous abattre sans votre propre consentement.
II. Remarquez que 'le discours a plu au Seigneur que Salomon avait demandé cette chose.' — C'était cette chose par opposition à trois autres choses qu'il rejetait : longue vie, richesse et vengeance sur ses ennemis.
III. On donne ici les raisons pour lesquelles il a plu au Seigneur que Salomon rejette le faux et choisisse le vrai but dans la vie. — (1) Parce qu'il a choisi ce qui lui a permis d'être au service des autres. Notre grand poète nous a dit que « Le ciel fait de nous comme nous faisons des torches ; ne les allumez pas pour eux-mêmes. Nous sommes éclairés pour être la lumière du monde. (2) Cela a plu au Seigneur parce qu'il a choisi de marcher dans les statuts d'un bon père, et ainsi de l'encourager dans ses derniers jours dans sa foi en l'alliance de Dieu. (3) Cela a plu au Seigneur parce qu'il a choisi Dieu lui-même comme sa part plutôt que tous ses dons.