Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Thesaloniciens 5:23
ENTIÈREMENT SANCTIFIÉ
« Le Dieu même de la paix vous sanctifie entièrement.
Dieu, le Dieu de paix, a-t-il pris possession de tout notre esprit ? Lui avons-nous donné notre esprit ? Non, avons-nous jamais vraiment saisi l'esprit en nous, de sorte que nous ayons pu le donner ? Savons-nous quelque chose d'une véritable adoration intérieure dans notre esprit, des heures de prière dans l'esprit devant Dieu ? Et connaissons-nous un afflux d'esprit qui jaillit de nos profondeurs les plus intimes et traverse toute notre vie, la rendant féconde ?
Notre esprit, qui est « vassal » du grand Dieu, le Roi des rois, est en même temps lui-même roi en nous. Et il règne sur deux royaumes, l'âme et le corps, et porte par conséquent une double couronne. Eh bien, ces royaumes seront consacrés à Dieu par l'esprit, lui-même consacré à Lui.
I. L'âme doit être consacrée . — Notre « âme » — quel royaume merveilleux, d'autant plus que nous avons l'âme jusqu'à un certain point en commun avec une multitude d'autres êtres. Pourtant, l'âme humaine est quelque chose de singulièrement merveilleux. Quelle vie multiforme, quel océan de pouvoirs ! Il y a en lui un monde d'images et de pensées, de désirs et de nostalgie, de sentiments, de souvenirs et d'espoirs.
Ce sont en quelque sorte les habitants du royaume de l'âme, chacun en quelque sorte indépendant. Mais ils doivent maintenant tous, dans une obéissance absolue, être soumis à l'esprit, c'est-à-dire à l'esprit qui lui-même est gouverné et occupé par Dieu. Et l'esprit apprendra comment prendre possession de cette domination. Il ne peut pas, comme un roi faible, permettre à la vie de l'âme de suivre son propre chemin, ne peut pas laisser libre cours à une seule de ses émotions, sans contrôle. L'esprit doit imprégner tout. C'est la « sanctification de l'âme ». C'est facile à dire, c'est vrai, mais c'est difficile à réaliser.
Et maintenant vient le tour du deuxième royaume de l'esprit, le corps.
II. Un « corps humain », c'est aussi un royaume, un monde de merveilles . — Allez chez l'anatomiste ou le physiologiste, et il vous décrira ce monde de merveilles, avec sa capitale, ses officiers en autorité, et ses serviteurs, ses routes , rivières et canaux, son centre d'affaires, voire même sa foule et ses flibustiers itinérants. Ou allez voir Socrate d'autrefois, et vous l'entendrez avec admiration louer la formation du corps humain.
Mais ce royaume aussi voudrait être indépendant et, si possible, régner à la fois sur l'âme et sur l'esprit. Mais qu'il est pitoyable d'un homme dont il faut dire qu'il est tout « corps », par exemple que « son Dieu est son ventre » ! Ainsi la vie corporelle doit être pénétrée par l'esprit, l'esprit renouvelé. C'est la « sanctification du corps ». La Sainte Écriture est des plus rigoureuses dans ses exigences sur cette sanctification.
« Présentez vos corps en sacrifice vivant à Dieu », dit un apôtre. Et encore, 'N'abandonnez pas vos membres comme instruments d'injustice au péché, mais abandonnez-vous à Dieu, et vos membres comme instruments de justice à Dieu.' Oui, non seulement nos pensées, nos désirs et nos sentiments, mais notre langue, nos mains et nos pieds, notre tenue vestimentaire, notre démarche, notre travail corporel, notre vie sexuelle, tout appartiendra à Dieu en étant spirituel. Nos membres sont « les membres du Christ », notre corps « le temple du Saint-Esprit ».
Illustration
« Comme cette œuvre de sanctification est complète ! « Tout notre être » doit être sanctifié. Et comme notre être est riche, multiple et merveilleux : esprit, âme et corps, les trois entrelacés et contenant chacun une multitude de pouvoirs ! L'homme a parfois été qualifié de « machine », et certains savants de nos jours semblent particulièrement friands de cette appellation. On se souvient d'une expression d'un savant français, le baron von Holbaeh, « L'homme de machine .
” Eh bien, approprions-nous cette épithète apparemment tout sauf honorable, et utilisons-la pour notre but. Une machine n'est pas, on le sait bien, faite d'elle-même ; c'est la création d'un autre, et en même temps une œuvre d'art, souvent une œuvre de génie, et de plus destinée et servant les buts raisonnables supérieurs de celui qui l'a faite, ou d'autres comme lui. Il en est de même de l'homme.