1 Thesaloniciens 5:23-24

TROIS EN UN

« Je prie Dieu que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ.

1 Thesaloniciens 5:23

Je veux que vous pensiez au corps, à l'âme et à l'esprit, trois en un, dans chaque enfant de l'homme, en vous et moi. Et pourtant chacun de nous est un.

I. Considérez le langage de l'Apôtre . — Il parle du corps, par lequel il veut nous faire comprendre la vie animale, la vie que nous partageons avec les bêtes, les oiseaux et les reptiles ; cette forme extérieure. Mais, ensuite, saint Paul parle de « l'âme ». Que veut-il dire par là? L'âme est la partie immortelle de notre humanité complexe ; ces pouvoirs de l'homme qui lui sont naturels et non connus pour être naturels aux animaux.

Mais, bien que supérieures aux simples facultés physiques, les facultés de l'âme ne sont pas les parties les plus élevées ou les plus nobles de la nature de l'homme. En conséquence, et dans un but déterminé, l'Apôtre parle d'un troisième élément dans la constitution de l'humanité ; un très différent, encore, et surpassant infiniment les deux autres, et c'est « l'esprit ».

II. Correspondant à la triple nature de l'homme est clairement visible la condition d'unité en Dieu, et de Trinité aussi en Lui. Nous trouvons, et ne devrions pas être surpris de trouver, dans les Saintes Écritures, que trois consciences distinctes et actes appropriés à chaque conscience existent dans la Divinité. Les unitariens et les sabelliens soutiennent que l'unité de Dieu consiste simplement en une unité de personne, s'exprimant tantôt dans le Père, tantôt dans le Fils et tantôt dans le Saint-Esprit.

C'est une erreur; c'est une hérésie. Nous devons croire que dans le sens d'exercer le pouvoir de la conscience et ses divers attributs, il y a trois pouvoirs de conscience dans lesquels Dieu nous est fait connaître.

(a) Il est l'auteur de la vie , et sous cet aspect est le Père de toute l'humanité ; le Père de bien plus que l'humanité, de toute la création.

(b) Mais l'exercice de la conscience de ces pouvoirs et attributs de la Divinité nous est le plus éminemment révélé dans ce que nous appelons la Personne du Fils, le Seigneur Jésus-Christ. Et cela, non pas à cause de l'accident de la Chute, un événement qui s'est produit à une occasion fatale dans les jours de longue haleine de l'éternité, « Dieu… de la substance du Père, engendré avant les mondes… Dieu de Dieu, très Dieu de Dieu même, égal au Père ; comme touchant la Divinité, que l'Unitarien considère comme étant seulement une humanité divine ; nous tenons pour être — pour ne pas avoir été — de toute éternité l'Humanité de la Divinité.

S'il n'y avait eu dans l'Être divin aucune humanité, je ne sais pas comment cela se serait passé avec nous. Certes, la rédemption est le résultat de cette humanité dans la Déité. Nous parlons de la justice de Dieu, c'est-à-dire de l'humanité dans la Divinité.

(c) Et pourtant la Pentecôte nous montre une relation plus intime et plus étroite encore , à travers la Troisième Personne dans la Trinité toujours bénie ; la puissance et l'inspiration du Saint-Esprit. Le corps est contrôlé par l'âme, l'âme par l'esprit, l'esprit par les influences sanctifiantes du Saint-Esprit.

—Doyen Maclure.

Illustration

« Il est incontestable que la doctrine de la Trinité est considérée par beaucoup comme si mystérieuse que, dans leur esprit, elle a été considérée comme appartenant plutôt au théologien et non au chrétien de tous les jours. A cela l'enseignement de la vie de notre Seigneur donne une contradiction claire et explicite, dans le Saint Evangile selon saint Jean. Pas étonnant que l'Unitarien se soit mis à toutes sortes de changements pour disposer de cet Evangile.

Je ne m'étonne pas qu'il l'ait fait, parce que, si vous le lisez avec une intelligence ordinaire, vous ne pouvez jamais oublier ceci, que le Seigneur Jésus-Christ, qui a porté votre nature et la mienne pendant une saison, s'il affirme quelque chose dans ce saint Evangile, Jésus affirme à lui-même positivement les conditions qu'il était « coéternel et égal » au Père. De la Divinité, il assume tout lui-même.

Et il nous montra, après son propre départ aussi, que la Trinité et la coégalité de Dieu le Père et de Dieu le Fils appartenaient aussi à Dieu le Saint-Esprit. Les mêmes attributs de la Divinité sont tenus pour acquis tout au long des Épîtres, et notamment dans l'Apocalypse de Saint-Jean, où la Divinité de l'Éternel est constamment représentée comme trinitaire, et invoquée dans ces paroles dans lesquelles nous engageons Dieu en toute solennité : "Saint! Saint! Saint! Seigneur Dieu Tout-Puissant. '