Commentaire de la chaire de James Nisbet
1 Timothée 1:15
'LE DICTION FIDÈLE'
« C'est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ; dont je suis le chef.
Pourquoi les mots « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs » devraient-ils être une « parole fidèle et digne de toute acceptation » ?
I. Parce que la parole est clairement composée des paroles du Seigneur lui - même . — À deux occasions différentes, notre Seigneur s'est référé aux desseins de sa venue dans le monde, et cela en des termes qui confirment complètement les paroles de cette parole.
II. À cause de la lumière qu'elle jette sur le caractère de Dieu . — La tentation d'entretenir des pensées dures de Dieu est très ancienne, et elle est aussi très moderne. « Je te savais que tu es un homme austère. C'est le langage que des millions de cœurs ont secrètement tenu en conversation avec le Créateur infiniment aimant. La parole du texte, une fois reçue par la foi, est un exposant fidèle de la vérité sur Dieu, et digne de notre acceptation.
III. Parce qu'elle nous rappelle la grandeur de l'œuvre du Christ . — Jamais un être moral ne pourra dire, en aucune circonstance : 'Il est bon pour moi que j'aie péché.' Le mal physique, la douleur, le besoin, la maladie peuvent être amenés à conduire au bien moral – au mal moral ou au péché, jamais. Ce péché est la rébellion de la volonté contre Dieu. Si notre Seigneur Jésus avait laissé ce maître-mal intact, il n'aurait pas sauvé les hommes, au sens propre de cette expression.
Le salut de l'homme est autre chose qu'une amélioration de l'état de la société. Notre Seigneur est venu sauver les hommes en faisant trois choses pour la volonté humaine. Il lui a donné la liberté ; Il lui a donné une nouvelle et vraie direction ; Il lui a donné de la force. Il a pardonné aux pécheurs croyants : il les a mis par sa grâce sur le vrai chemin que l'homme doit suivre, et il leur a donné la force de le suivre.
-Tour. Le chanoine Liddon.
(DEUXIÈME PLAN)
LE DIT ET SON SENS
Si, en d'autres matières, la vérité est ce dont on a besoin, en matière de religion, c'est la suprême nécessité. Il n'y a pas d'erreurs utiles en religion, pas d'erreurs heureuses, pas de mensonges qui aident quelqu'un à être meilleur.
I. La plus grande vérité du monde . — Est-il vrai que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ? Si c'est le cas, c'est la plus grande de toutes les vérités.
(a) Saint Paul, vivant dans la lumière , embelli par la lumière, marchant avec Dieu, inspiré, illuminé par Lui, dit : Frères, j'ai éprouvé cette vérité, je l'ai éprouvée du poids de ma vie, j'ai tout risqué dessus, mettez-le à l'épreuve; et je viens à vous et vous dis que c'est une parole fidèle, quelque chose qui supportera votre poids, et répondra à vos espoirs, et ne décevra jamais votre confiance.
(b) Cela correspond à tout ce que nous pouvons attendre de Dieu . Nous avons le goût de la vérité ; les brebis entendent la voix et peuvent faire la différence entre ce qui est divin et humain. Tout ce qui est bon en nous doit avoir son origine dans quelque chose de meilleur en Dieu, et quelque chose qui répond plus noblement à notre pitié et à notre compassion, et à notre plaisir à sauver, et à notre peine quand nous regardons la détresse ; quelque chose qui réponde, mais plus noblement, à tout cela doit être dans le cœur de Celui qui nous a faits.
II. Cet évangile est digne de toute acceptation.—Il y a une multitude innombrable qui pensent, et pensent qu'ils croient cette déclaration—pensent qu'ils le font, et seraient choqués s'ils étaient classés parmi les sceptiques ou les incroyants—mais qui se détournent immédiatement et pensent à quelque chose il y a dix-huit cents ans—un fait de l'histoire sans importance pour eux. Or saint Paul, qui avait vu beaucoup de vie, dit que cet évangile vaut l'acceptation de tous les hommes : que le plus riche le prenne pour augmenter sa richesse, et le plus pauvre pour dissiper toute sa pauvreté ; que les troublés le prennent pour le remède de tous les soucis, et les tranquilles le prennent pour le conservateur de tous les délices ; que les coupables y prennent pour la lueur d'espérance qui les ramènera à la paix, et les innocents pour celle qui préservera leur intégrité.
Il est digne d'être accepté par tous les hommes : et certains l'acceptent, le liant à leur cœur, faisant de ce fait le principal point de départ des plans et des buts de leur vie ; y répondre, adorer le Christ, ouvrir la porte pour le laisser entrer, l'aider dans son effort pour les sauver.
(TROISIÈME PLAN)
INCARNATION ET EXPIATION
C'est du moment le plus profond, surtout en ces jours d'anxiété, que notre foi en l'Incarnation doit être distincte et inébranlable.
I. Nous devons croire sans hésiter que notre Seigneur et Dieu sont entrés dans notre nature par son chemin habituel, et soumis à toutes ses limitations, mais, entrant ainsi, sont restés, néanmoins, dès le premier instant de la vie humaine qu'il s'est engagé à vivre , Dieu très et éternel, sa gloire extérieure mise de côté mais ses attributs inchangés. La vie de Jésus fut ainsi, pour reprendre l'expression d'un grand penseur chrétien, toujours Dieu-humain. C'est la foi qui nous a été transmise inchangée et immuable à travers des siècles de controverse.
II. Le but divin de la venue de notre Seigneur dans le monde était de sauver les pécheurs . — Le grand Symbole de Nicée réitère la même déclaration. « Pour nous les hommes et pour notre salut », le Fils éternel a mis de côté sa gloire et est descendu du ciel. C'est pour nous et pour notre salut qu'il est descendu et s'est incarné ; pour nous et pour notre salut qu'il est né comme nous sommes nés, qu'il a souffert — quoique avec une intensité plus grande et plus transcendante — que nous souffrons, est mort comme nous mourons.
Plus nous nous attarderons sur le dessein — le salut de l'humanité — plus ferme sera notre emprise sur la vérité et la réalité de l'Incarnation.
— Mgr Ellicott.
Illustration
« Nous revenons enfin à la croyance principale de l'Église chrétienne primitive selon laquelle Dieu est parmi nous, bénissant et visitant les enfants des hommes. Non pas un Dieu hors du monde, ou comme depuis des siècles la conception dominante de Dieu depuis les jours d'Augustin, transcendant au-dessus de lui, mais un Dieu dans le monde, immanent et permanent. Pour les premiers écrivains du christianisme, l'Incarnation n'était pas un principe nouveau dans le développement du monde.
Croyant fermement en l'immanence de Dieu dans le monde qu'il s'était engagé à créer, et croyant également en Christ, non seulement par spéculation, mais dans la réalité la plus profonde et la plus sincère en tant que Dieu très et éternel, il ne leur semblait pas étrange que le Dieu devrait enfin se révéler au monde et même y entrer dans les conditions et en accord avec les lois de l'existence et du développement humains.